周思源著有歷史題材長篇小說《文明太包養后》高低卷、《吳年夜帝孫權》、《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方式論》等。并發表了評論性文章百余篇。
1年就成了紅學家
當時只發表了3篇論文、也未參加紅學會的 周思源，卻因為北京電影制片廠老廠長汪洋的一句話，被媒體和外界生生拽進了紅學家的隊伍。談起人生的際遇，周思源感嘆道：“人生往往情不自禁啊！”
周思源說：“還有一個人對于我當‘紅學家’也起了催化劑的感化——就是北京電影制片廠老廠長汪洋。當時87版電視劇《紅樓夢》播出后不久，六部八集的電影《紅樓夢》也要開始放映了，公映前北影廠請了30位評論家和紅學家連續看了兩天的電影，第三天開研討會，當時我也應邀參加了。而那時候我才剛剛發表了3篇論文，連《紅樓夢學刊》都還沒想到這裡，他真的不管怎麼想都覺得不舒包養網 服。訂閱，也沒參加紅學會。因為我壓根就沒預計長久從事《紅樓夢》的研討，當時我的重要研討標的目的是現當代文藝評論，而就連這也是為了應付評職稱的需求，預計以后還是要搞創作，并沒預計一輩子當學者，當作家才是我平生的幻想。下戰書輪到我發言的時候，掌管人只介紹了我的任務單位和職稱，并沒有說我具體是研討什么的，汪洋大要發現大師都不認識我，便喊了一嗓子——‘紅學家！’我一聽趕緊聲明說‘我這個紅學家不是專家的家，是北京人說排隊夾塞的那個夾’。隨后，有關這個研討會的報道竟然上了報紙的頭版，不僅把我的名字列在紅學家的中間，並且地位還比較靠前。這下可壞了，我不想當紅學家都不可了。”
從此，周思源走上了紅學家的途徑。談起人生的際遇，周思源感嘆道：“人生往往情不自禁啊！”
30年研討沒走彎路
周思源雖然家承認這個愚蠢的損失。並解散兩家。婚約。”在紅學研討上起步很晚，可幸運的是他選對了路，沒走彎路。換句話說，他不是著重研討《紅樓夢》寫了些什么，而是研討它畢竟是 怎么寫成的和為什么這么寫。
30年的學術研討，周思源說本身是“吃雜糧的”，因為除了紅學，他還從事史學、美學、現當代文藝、語言學等方面的研討。在他出書了的12本書中，有6本和紅學相關。
他感歎地說：“我在學術研討上從頭起步很晚，幸運的 是我選擇的途徑走對了，沒走彎路。紅學的范圍很廣，可研討的東西也很是多，于是我選擇從本身的知識儲備出發。《紅樓夢》終究是一部小說，我從創作論的角度進手，研討它是怎么寫的。換句話說，我不是著重研討《紅樓夢》寫了些什么，而是研討它畢竟是怎么寫成的和 為什么這么寫。這和我原來研討現當代文學是一脈相承的。 從1988年我發表的第一篇紅學文章《〈紅樓夢〉的濃度》開始，我就一向圍繞這個角度在做，后來的研討只不過是加倍具體了，把題目一點點分化開來。”
64歲重拾作家夢想
研討紅學，不單給周思源帶來了學術結果，還帶給他在研討方式上的收獲。但做了30年的學者，周思源早就不想再做學術研討了，他一向沒有忘記本身埋躲了年夜半生的作家夢想，決心好好地為之盡力一番。
從創作論進手研討《紅樓夢》，不單給周思源帶來了學術結果，還帶給他在研討方式上的收獲。周思源流露：“研討《紅樓夢》之后再回過頭來研討《三國》、《水滸》、《西游記》就很不難進往 。中國現代文學館請我講過《西游記》，我就從文學創作的角度講為什么豬八戒必須是既丑陋又可愛還好色的——因為孫悟空遭到印度文學的影響，當然已經外鄉化了，而豬八戒則完整是外鄉的，我認為豬八戒是中國文學對世界的一個主要貢獻。”
周思源早就不想再做學術研討了，他說：“2002年我謝絕返聘完整退休后，就不想再做研討了，想專心寫長篇。盡管依然有許多學術活動需求參加，出書了好幾部紅樓、三國、水滸方面的書，但同時這些年也出書了三部長篇小說——《 文明太后》、《吳年夜帝孫權》和《牛鬼蛇傳》。我總算基礎上實現了當初的幻想。”
直面四年夜熱點問題
■“草根學術”是偽命題
周思源分歧意“草根學術”之說，在他看來，草根只 是一個基于經濟位置和職務的概念，和學術不處于統一層面。“所謂以‘打破學術規范’為名的草根學術，其實是不懂邏輯的偽命題。”
幾年前周思源因為“草根紅學”和一些人有過一番論戰，周思源表現：“我分歧意‘草根學術’這個概念，這是個偽命題。 草根是基于 經濟位置、職務等的一個社會性概念，帶有比方性，和學術不在統一層面。學術從來沒有草根派和學院派之分 ，無論什么人從事學術研討，都一定要遵照學術 規范。所謂以‘打破學術規范’為名的草根學術，其實是不懂邏輯的偽命題。”
事理很簡單，周思源說：“有些人一說起學術規范，就以為這是束縛人的，是打壓新人的東西，于是就要‘打破’，似乎這樣才幹夠創新。其實學術規范并不是某個人、某個機構制訂的，而是無數學者在長期研 討中逐漸約定俗成的自律性的規范。它的感化是讓研討者更嚴謹，加倍便利有用地做學問，好比不克不及抄 襲、不克 不及憑空得出結論，必須要有論據資料證明等，這些對于一切人都適用。這和生涯中要有規范是一樣的，要保存就得有空氣，空氣是保存的需要條件，可是光有空氣卻紛歧定能活命，因為還缺少其他保存的條 件。”
他給記者舉了一個例子：“好比要做化學實驗，你必須把試管、燒杯、量杯等用具都洗干凈，要否則把蒸餾水倒進往就能夠燒出黃金來 ，因為上一個實驗中有黃金。”
■不贊成中學生研討紅學
周思源認為中學生應該先把基礎打扎實，有后勁的人才有前程。 “要想真的進進這個領域，起首要讀大批的書……”
周思源不鼓勵中學生研討紅學，他說：“借使倘使有興趣，中學生在讀書之后寫點兒感觸，這當然沒有問題。可是要想真的進進這個領域，起首要讀大批的書，了解一下狀況後人已經做了什么樣的研討，有了什么樣的結果，這樣可以防止無效的勞動。否則，花了大批時間十分困難寫出一篇學術文章，卻發現其實以前有良多人已經發表過 同樣的觀點和見解了，這就“二是我女兒真的認為自己是可以一輩子信賴的人。”藍玉華有些回憶道：“雖然我 女兒和那 位少爺只有一段感情，但從他為是無效勞動。中學生要把基礎打扎實，有后勁的人才有前程。”
■人無“信”，很危險
傳統文明熱的背后是深入的精力危機， 這是比以石油為代表的物質動力危機更需求我們重視的精力動力危機。
文明越來越成為一個熱門話題。過往的一年中，諸如曹操墓真偽問題、名人故鄉之爭等良 多文明事務，都伴隨著爭議，周思源說：“我們現在面臨著一場比以石油為代表的動力危機加倍需求我們重視的嚴重的精力動 力危機。”
危機起首來 源于原有品德結構破壞而產生的急躁，周思源說：“改造開放前30年，傳統文明遭到了很年夜的破壞；改造開放后30年，商品經濟又直接沖擊著人們的思惟和行為，一些人無法擺註釋化和經濟好處的地位。現在一向都在說動力危機，這個動力是物質的，好比石油、自然氣等，可是更主要的精力動力的危機卻沒有獲得人們的重視。”
精力動力危機分為三個層面——即崇奉、信義、信賴的危機。周思源說：“從人的終極價值觀來講，精力動力危機體現在崇奉危機，它從上個世紀70年月末就開始了。我們過往有儒家思惟，后來有馬列主義，可是后來就很少了。人一旦沒有了崇奉，就沒有了自我約束，更沒有了高尚尋求。從人際關系上 講，精力動力危機體現在信義危機，不講信譽，沒有了信譽，人與人之間相互戒備。可是最恐怖的是信賴危機，人們對社會、周圍環境缺少信賴。”
一切精力動力危機的焦點，就是一個“信”字。周思源說：“‘人無信不立’。‘信’在傳統文明中很是主要，是一個人、一個團體、一個企業甚至一個政權安居樂業的基礎。可是現在良多人不‘信’了，這很危險！我上學的時候，借使倘使有一個同學考 試作弊，好幾年都抬不起頭來。可是現在，有一個傳授告訴我，他發現某個研討生的論文是抄的，就批評他。結果這個學生卻理直氣壯地說‘大師都抄，為什么處罰我？’”真是讓人感歎不已。
■傳統文明不是靈藥
講四年夜名著，也講正確對待康乾“亂世”，周思源覺得每個人都應該思慮，要做一個現代的中國人，光靠傳統文明是遠遠不夠的。
精力危機引發了傳統文明熱，人們試圖在傳統文明中尋找解救精力、品德重建的法寶。對此，周思源說，“關注傳統文明很好，但頭腦必定要甦醒”。
傳統文明不是包治百病的靈藥。周思源說：“我一向在考慮兩個問題——第一，為什么世界四年夜古文明三個都中斷了，唯獨中華文明沒有中斷？中華文明強年夜的性命力畢竟是什么？第二，為什么這么偉年夜的中華文明，曾經在一千年甚至一千五百年中領先于世界的文明，十六世紀中后期卻開始式微，到十九世紀甚至差點兒走到亡國的田地？這說明偉年夜的中華文明也有其存在問題的一面。”
周思源接著說：“借使倘使更深一層，就可以引出第三個問題，學界廣泛認為儒家文明是傳統文明的主干，釋道是兩翼，為什么會是這樣的格式？儒家文明最焦點的成分畢竟是什么？對于儒家文明，最主要的是 要弄清其最精華的是什么？我們傳統文明的強點是什么？弱點在哪里？這些是我們必須起首要弄明白的，否則就會撿了芝麻丟了西瓜，甚至本末顛倒，魚龍混雜，良莠不分。”
要想解救精力動力危機，光有傳統文明是遠遠不夠的。周思源說：“傳統文明有好的，也有良多落后的東西。所以說，光有傳統文明不克不及讓中國走向現代化，還要中西結合，拿來主義。我們原來好的要繼續，人家好的我們也不應該拒絕。”
