太平洋愛琴海故事

內在的事務個人空間撮要：年關獎是薪水薪金所得的主要構成部門，但相干稅負持久產生紀律性異常動搖，涉及范圍廣，觸及金額多。異常動搖源于財稅部分在“月薪水稅”的條件下對年關獎停止了“從年到月”的時光周期換算。這種時光周期換算混雜了四種計劃，發生了“稅中有稅”的構造性牴觸，既激發縱向與橫向兩個維度的稅負不服等，也違背稅收法定準繩。由此可見，以何種時光周期盤算所得稅，乃是中國在市場經濟年夜佈景下持久面對卻尚未處理的稅制挑釁。計稅周期既是斷定國民徵稅才能的時光范圍，也是限制國度征稅的時光界線。國度征稅必需構成與市場經濟相婚配的時光邏輯，在所得稅中確立年度計稅的周期準繩，方能合適稅收公理準繩和量能徵稅準繩。

要害詞：全年一次性獎金；按月計稅；按年計稅；量能徵稅準繩

2024年7月18日，黨的二十屆三中全會審議經由過程《中共中心關于進一個步驟周全深化改造推動中國式古代化的決議》（下文簡稱《決議》）。《決議》針對“深化財稅體系體例改造”作出主要安排：“健全直接稅系統，完美綜合和分類相聯合的共享空間小我所得稅軌制，規范運營所得、本錢所得、財富所得稅收政策，履行休息性所得同一征稅。”但是，年關獎作為休息性所得的主要構成部門，相干稅負持久產生紀律性異常動搖，極年夜障礙了休息性所得同一征稅。這一異常動搖連續時光長、涉及范圍廣，觸及稅額難以計數。早在2017年，威望消息媒體就報道年關獎題目，可將其歸納綜合為“多發一元，得手少千（萬）元”。（王浩，2017）截至2024年4月，知網已有跨越1000篇論文從財政、管帳、稅收、治理等分歧角度探討年關獎稅負異常動搖景象。此中有的著重于剖析異常動搖的成因，有的著重于稅收謀劃，有的著重于企業外部有用鼓勵。（鄭玉剛，2016；牛軍等，2019）但既有研討廣泛逗留在經歷描寫，未能觸及異常動搖的題目本源。時至本日，簡直每一位領到年關獎的徵稅人仍然會迷惑：綜合匯算小我所得稅時，為什么選擇年關獎零丁計稅與合并計稅比擬會產生顯明的金額變更？

對比黨的二十屆三中全會《決議》可見，年關獎稅負紀律性異常動搖是障礙“休息性所得同一征稅”的堵點，是制約“完美綜合和分類相聯合的小我所得稅軌制”的卡點。為了貫徹落實《決議》精力，下文起首探討紀律性異常動搖的景象與本源，其次剖析現行年關獎計稅計劃的方法、目標和成果，最后論述所得稅確立年度計稅準繩的需要性和主要性。

一、年關獎稅負的紀律性異常動搖

所謂年關獎，稅法稱為“全年一次性獎金”。2005年，國稅總局發布《關于調劑小我獲得全年一次性獎金等盤算征收小我所得稅方式題目的告訴》（國稅發〔2005〕9號），下文簡稱《告訴》）。現實上，年關獎稅負異動題目就始于這項告訴，其本源就暗藏在“全年一次性獎金”這一概念中。

（一）異常動搖的景象剖析：“多發一元，得手少千（萬）元”

起首，2005年的《告瑜伽場地訴》規則年關獎零丁計稅，不歸入薪水薪金同一計稅。“全年一次性獎金是指行政機關、企工作單元等扣繳任務人依據其全年經濟效益和對雇員全年任務事跡的綜合考察情形，向雇員發放的一次性獎金。”“徵稅人獲得全年一次性獎金，零丁作為一個月薪水、薪金所得盤算徵稅，瑜伽教室并按以下計稅措施……先將雇員當月內獲得的全年一次性獎金，除以12個月，按其商數斷定實用稅率和速算扣除數。”到了2018年，《小我所得稅法》周全改造，年關獎本應歸入薪水薪金同一計稅。但財稅部分或是斟酌這種同一計稅能夠增添部門群體的年關獎稅負，并沒有廢除前述年關獎零丁計稅方法，而將其作為過渡計劃延續上去。昔時財務部和稅務總局發布《關于小我所得稅法修正后有關優惠政策連接題目的告訴》（財稅〔2018〕164號），持續規則年關獎“不并進昔時綜合所得，以全年一次性獎金支出除以12個月獲得的數額，零丁盤算徵稅”。到了2021年，財稅部分又發布《關于延續實行全年一次性獎金等小我所得稅優惠政策的通知佈告》（財務部稅務總局通知佈告2021年第42號），延續年關獎零丁計稅。2023年財稅部分再次發布《關于延續實行全年一次性獎金小我所得稅政策的通知佈告》（財務部稅務總局通知佈告2023年第30號），將這一政策延續到2027年。簡而言之，從2005年到2018年履行年關獎零丁計稅；從2018年到2027年履行雙制度，徵稅人可以選擇年關獎零丁會議室出租計稅，也可以選擇將年關獎并進年薪水（昔時綜合所得）同一計稅。

其次，年關獎零丁計稅發生了“多發一元，得手少千（萬）元”的異常動搖。聯合現行《小我所得稅法》的稅率表可見：年關獎36000元須繳稅1080元，年關獎36001元須繳稅3390.1元，即多發1元，得手少了2310.1元；年關獎144000元須繳稅14190元，年關獎144001元須繳稅27390.2元，即會議室出租多發1元，得手少了13200.2元；最極真個例子是：年關獎960000元須繳稅328840元，年關獎960001元須繳稅416840.45元，即多發1元，得手少了88000.45元。

最后，社會各界持久質疑年關獎稅負的紀律性異常動搖。進步基礎減除所需支出是每年“兩會”的核心話題。全國人年夜常委會在2005年修正為1600元/月；在2007年改為2000元/月；在2011年改為3500元/月；在2018年改為6萬元/年。每一次修正都惹起年關獎動搖曲線的變更，惹起全國財政管帳相干人士對年關獎的普遍會商。對于這種景象，有人稱其為“個稅圈套”（李二平，2012），也有人稱其為“稅收黑洞區”（李偉、李蘭英，2013）、“有效獎金區間”（韓明橋，201為此，親自前往的父親有些惱火，脾氣也很固執。他一口咬定，雖然救了女兒，但也敗壞了女兒的名聲，讓她離異，再婚難。 .4）、“斷檔”（房琰沁、葉全華，2019）等。既有研討之所以如許描述異常動搖景象，緣由在于：列國所得稅凡是表示為一條持續不中斷的稅負曲線，而我國年關獎稅負卻頗為特別地斷裂為七條自力線段。（見圖1）舞蹈場地

察看這七條斷裂線段不難發明：在七級稅率中，每昔時終獎跨越臨界點、達到下一級額度，稅負會陡然上升，稅后所得顯明降落。財政管帳人士直接擔任員工年關獎發放和報稅任務，持久為紀律性異常動搖所困擾。（王燕，2017）有學者指出：“發放金額較年夜的年關獎能夠成了體面工程，需求交納更多的稅，反而不如削減金額讓員工受害……假如績效評價高的員工依照尺度算出的應發獎金落進了‘禁區’，那么其稅后支出能夠會比績效考評略遜一籌卻沒有墮入支出‘禁區，讓他們” 可以有穩定的收入來維持生活。小姐如果擔心他們不接受小姐的好意，就偷偷做，不要讓他們發教學場地現。”’的同事還少。”（羅麗娜，2018）更有學者婉言：該計稅方式違反聚會場地薪水薪金所得“逾額累進”的稅制design道理，招致年關獎跨越臨界點后會呈現“稅負增添跨越應稅支出增添”的情形，違反稅收公正公理準繩。（林穎、王偉域，2018）

簡直，這種“多發一元、得手少千（萬）元”的紀律性異常動搖同時觸及稅收公理的兩個維度。德國聯邦財稅法院院長誇大稅收公理是稅法的焦點價值，有橫向和縱向兩個維度。（Mellinghoff，2005）橫向稅收公理，即經濟才能雷同的徵稅人應承當雷同的稅收累贅。縱向稅收公理，即經濟才能分歧的人應承當分歧的稅收累贅。但聯合前述三個例子和七級稅率表可見：年關獎36001元比36000元多繳稅2310.1元；年關獎144001元比144000元多繳稅13200.2元；年關獎960001元比960000元多繳稅88000.45元。也就是說，在縱向上，異常動搖能夠招致員工小我年關獎的明顯削減，觸及徵稅人公有財富權等基礎權力。在橫向上，異常動搖招致員工之間產生“多勞反而少得”的成果，形成徵稅人之間的稅負不服等。

（二）異常動搖的本源探析：“從年到月”的時光周期換算

財政管帳從業人士從一開端就洞察到年關獎稅負存在紀律性異常動搖，但其專門研究行動著重于完美年關獎稅收謀劃計劃，力求制訂獎金分派的最優計劃。相干專門研究的學者則聚焦實證剖析和經歷描寫，很少觸及法學層面的規范性研討，往往將年關獎零丁計稅視為稅收優惠政策。上述研討歷經20年，多少數字宏大，卻未能觸及異常動搖的軌制本源。但稅法學以概念為動身點，以規范剖析為基礎方式，可以或許發明異常動搖的本源就暗藏在“全年一次性獎金”七個字傍邊。

就“獎金”二字而言，它屬于薪水薪金的一部門，以法定貨泉為計量單元。“每一塊錢都是同等的一塊錢。”（Kirchhof，2021）僅從情勢同等來看，雷同的，應該雷同看待；每一塊錢都是雷同的，都是同等的。一次性的年關獎與每個月的薪水薪金都是休息性所得，應該依據量能徵稅準繩履行同一征稅。這也是黨的二十屆三中全會《決議》請求“休息性所得同一征稅”的基礎邏輯。

但“全年”與“一次性”兩個潤飾詞暗示了這個概念的內涵張力。一方面，年關獎是一次性發放的，俗稱“十三薪”。《告訴》第2條規則：“徵稅人獲得全年一次性獎金，零丁作為一個月薪水、薪金所得。”另一方面，年關獎對應的是休息者全年的休息任務，與一次性發放確當月薪水分歧。可以如許說，年關獎與月薪水在簡直一切方面都是雷同的，都是休息所得，唯獨在時光周期上存在差別。年關獎以年為周期，而月薪水以月為周期。

需求留意的是從“月薪水稅”到“年薪水稅”的軌制變更。2018年以前我國履行薪水薪金的月度計征，可謂“月薪水稅”。（胡志華，2018）以2011年《小我所得稅法》為例，其第6條規則“薪水、薪金所得，以每月支出額減除所需支出三千五百元后的余額，為應徵稅所得額”。用學術說話來說，薪水薪金所得在量稅基本環節詳細化為“月薪水”。值得誇大的是，與月薪水配套舞蹈教室的是月稅率。那時的稅率表規則：全月應徵稅所得額×月度稅率=應徵稅額。直到2018年“月薪水稅”才改為“年薪水稅”，即薪水薪金按月計稅改為按年計稅。現行《小我所得稅法》第11條規則“居平易近小我獲得綜合所得，按年盤算小我所得稅”。與之響應的是，薪水薪金由曩昔的每月直接扣稅改變為“先按月預扣、再匯算調劑”。《國度稅務總局關于周全實行新小我所得稅法若干征管連接題目的通知佈告》規則：扣繳任務人向居平易近小我付出薪水、薪金所得時，應該依照預扣法盤算逐月盤算預扣稅款。居平易近小我按月累計預扣預繳，年度匯算清繳。

這般來看，異常動搖源于年關獎與月薪水在時光周期上的差別。在“月薪水稅”的軌制佈景下，財稅部分必需將年關獎換算為月薪水，進而實用月度稅率。這種“從年關獎到月薪水”的周期換算看起來只是純潔的技巧處置，實則能夠觸碰著量能徵稅準繩的基礎請求。德國聯邦憲法法院（BVerfGE 116， 164， 180）指出：量能徵稅準繩作為憲法同等會議室出租準繩在稅法的詳細化，一方面請求立法和法律應該“雷同的，雷同看待”，另一方面請求“不雷同的，依分歧點而分歧看待”。如許說來，財稅部分面臨年關獎時，既應該依照“月薪水和年關獎都是小我所得”這個雷同點來雷同看待，也應該按照二者在時光周期屬性上的差別作出恰當的分歧看待。一方面，假如疏忽年關獎在時光周期上的特別屬性，就能夠將年關獎簡略當作“十三薪”，或許直接將年關獎并進當月薪水一路計稅。另一方面，全年一次性獎金不該實用月度稅率。在所得稅履行逾額累進稅率的軌制條件下：假如年關獎和月薪水都實用月度稅率，必定招致年關獎全體實用高稅率，其稅負遠高于月薪水稅負，違背量能徵稅準繩，發生稅負不服等的成果。全部稅法的焦點題目就在于情勢同等與本質同等之間的張力，（Kirchhof，1984）年關獎稅負題目只是在特別的時光維度大將情勢同等與本質同等的張力裸露出來罷了。

二、年關獎周期換算的混雜計劃

全年一次性獎金是“全年”休息支出，倒是“一次性”發放，“全年”與“一次性”在時光維舞蹈場地度上存在嚴重關系。這給財稅部分提出一個困難：年關獎和月薪水都是薪水薪金，但時光周期并不同一；在“月薪水稅”的軌制佈景下，財稅部分又必需將年關獎換算為月薪水，完成“從年到月”的周期換算。終極，財稅部分混雜了四種計劃。

（一）方法：四種計劃的混雜物

在“月薪水稅”的軌制佈景下，年關獎計稅需求完成“從年到月”的周期換算。不難想象，那時擺在財稅部分眼前能夠有以下四種計劃。（見圖2）

計劃一將“年關獎與當月薪水”同一計稅。這種計劃的稅收穫本最低、效力最高，但完整不斟酌年關獎和月瑜伽教室薪水的時光周期差別。其成果是：相較于每月薪水實用的低稅率，年關獎是休息者全年任務取得的獎金，卻被集中在一路，所有的實用高稅率。無論徵稅人年關獎或多或寡，都難以接收年關獎實用高稅率、承當高稅負的成果教學。

計劃二將年關獎作為第十三個月的薪水零丁計稅，相似“十三薪”。與計劃一比擬，計劃二中有部門年關獎實用低稅率，總體稅負略低。但這兩種計劃都不斟酌年關獎和月薪水的周期差別，都直接將“年關獎乘以月稅率”，會招致年關獎稅負明顯高于月薪水稅負，不合適量能徵稅準繩。

計劃三“變年關獎為月獎金、再并進月薪水”。即先將年關獎分為12份，再分攤計進1到12月的薪水，從頭盤算每個月“月薪水加月獎金”的全體稅負。這種計劃充足斟酌年關獎和月薪水的時光周期差別，正確完成了年關獎從年到月的周期換算，最合適量共享會議室能徵稅準繩。（李龍，2012）但這個計劃請求每個月的稅額要盤算兩次，當月一次，年末一次。在那時無限的技巧前提下，這既會增添用人單元等扣繳任務人的任務累贅，也會給稅務機關稅收治理帶來較年夜挑釁。

計劃四“變年關獎為月獎金、零丁盤算”。同計劃三相似，計劃四也依照月度計征的方法將年關獎分為十二份。差異在于計劃四零丁盤算月獎金，不再與月薪水同一計稅。（顧凱峰，2013）持久以來很多財會職員提出改用這一計劃，將《佈告》中的1個月速算扣除數改為12個月速算扣除數。但該計劃也不合適量能徵稅準繩。年關獎除以12個月，再實用與薪水薪金一樣的稅率，會招致前者的稅負顯明低于后者。這種計劃比擬有利于年關獎高的群體，其年關獎越高，享用的稅收優惠越多。

上述四種計劃各有著重，都有必定的公道性，也存在各自的題目。財稅部分不只需在月度計稅和年度計稅之間做時光周期換算，也要在量能徵稅和行政廉價兩個準繩之間做本質性的衡量判定。從《告訴》規則的“為了公道處理小我獲得全年一次性獎金征稅題目”，不丟臉出財稅部分側重斟酌行政廉價和稅見效率。但題目在于，《告訴》是上述四種計劃的混雜物。起首，《告訴》以計劃二“十三薪”為主體。第2條規則“徵稅人獲得全年一次性獎金，零丁作為一個月薪水、薪金所得盤算徵稅”。其基礎盤算公式為：應徵稅額=雇員當月獲得全年一次性獎金×實用稅率-速算扣除數。其次，《告訴》混雜了計劃三、四的部門內在的事務，第2條第1項規則：“先將雇員當月內獲得的全年一次性獎金，除以12個月，按其商數斷定實用稅率和速算扣除數。”最后，《告訴》混雜了計劃一的部門內在的事務。第2條第2項規則：假如在年關獎發放當月，薪水薪金低于法定的每月所需支出扣除額，則年關獎部門可以同當月薪水配合實用當月所需支出扣除額。

將幾個計劃拼裝組分解一個混雜物，這在稅法範疇并不罕有。德國稅法巨擎Tipke早在1971年就頒發代表作《稅法：凌亂、混雜仍是系統？》，深入闡述了這種景象。（Tipke，1971）對于這類混雜計劃，德國聯邦憲法法院很早就在判決（BVerfGE 81， 156， 207）中指出：“系統凌亂雖不用然違背同等準繩，倒是不服等的跡象。”在后續一系列稅法判決（BVerfGE 84， 239， 271）中，法院進一個步驟提煉出以下要旨：（1）憲法對稅法沒有詳細請求，立法者擁有充足的決議計劃空間和構成不受拘束來斷定某個稅種的基礎準繩和詳細計劃，可以從多種能夠的計劃中選擇一種。（2）但憲法請求：一旦立法者斷定了某種計劃，就應該“將這一決議以符合稅負同等的方法、一以貫之地落實究竟”，將這一計劃的基礎決議落實細化在詳細規定中。（3）借使倘使立法者在前端環節斷定基礎計劃，但又在后續環節摻雜其他計劃，這類言而無信的混雜計劃有違一以貫之準繩，不免激發稅負不服等。

（二）目標：下降稅率的隱藏方法

聯合稅法獨佔的“鏈狀構造”，會發明《告訴》之所以混雜四種計劃，是為了隱藏地下降稅率。從德國聯邦憲法法院相干稅法判決不丟臉出：徵稅主體、稅收客體、量稅基本、稅率等稅收構造要素構成一個鏈狀構造。這些構造要素彼此影響、層層遞進，終極斷定詳細的徵稅任務。尤其是稅收客體、量稅基本和稅率三個要素，如同一根鏈條上環環相扣的三個環節，它們既前后連接也彼此影響。（劉志鑫，2019）就小我所得稅而言，它的徵稅主體是小我，稅收客體是小我所得。作為稅收客體的小我所得較為抽象，《小我所得稅法》第2條規則了九種所得類型，此中一種是薪水薪金，年關獎又是薪水薪金的下位概念。稅收客體顛末量稅基本的層層詳細化，再實用響應的稅率，終極斷定應徵稅額。（葉金育，2018）

透過這種鏈狀構造視角，會發明《告訴》的混雜計劃實在轉變了量稅基本與稅率兩個稅收要素的銜接方法。（1）上文提到，計劃三“變年關獎為月獎金、再并進月薪水”或許計劃四“變年關獎為月獎金、零丁盤算”都在量稅基本環節將年關獎分為12份，再分辨以12份月獎金乘以月度稅率獲得終極的應徵稅額。（2）但《告訴》沒有真地將年關獎分為12份月獎金，沒有真地在量稅基本環節將“年關獎”拆分為“月獎金”。現實上，《告訴》將年關獎除以12只是為了“按其商數斷定實用稅率和速算扣除數”。《告訴》列出了盤算公式：應徵稅額=雇員當月獲得全年一次性獎金×實用稅率-速講座場地算扣除數。非常明白的是，在這個盤算公式中年關獎一直“零丁作為一個月薪水”、作為一個全體乘以月度稅率。正是以，公式中的速算扣除數是且僅是一個月的速算扣除數，而非12個月的速算扣除數。假如采用計劃三或計劃四，則公式中的速算扣除數是交流12個月的速算扣除數。《告訴》規則年關獎按月盤算，故實用一個月的速算扣除數，并非學者批駁的那樣“過錯應用了速算扣除數”。（王敏，2014）（3）《告訴》沒有轉變量稅基本——將“年關獎”轉換為“月獎金”，它轉變的是量稅基本與稅率的銜接方法。縱不雅中外各類稅法，量稅基本與稅率表的銜接方法凡是是簡略的乘法運算。但《告訴》在量稅基本與稅率兩個環節之間悄然嵌進一次除法運算，即年關獎“除以12個月，按其商數斷定實用稅率和速算扣除數”。計劃三與計劃四將“年關獎”分為12份“共享會議室月獎金”，這個除法運算產生在量稅基本環節。可是，《告訴》中的除法運算產生在量稅基本和稅率之間。即《告訴》先將年關獎“零丁作為一個月薪水”，又“除以12個月”，再乘以月度稅率，轉變了量稅基本與稅率表的銜接方法。

誠如德國聯邦財稅法院在判決（BFH， 27. 9. 2012）中指出的：“量稅基本與稅率之間彼此影響，具有主要的憲法意義。”《告訴》轉變了量稅基本與稅率的銜接方法，進而轉變后續的稅率環節。就此而言，《告訴》采用的混雜計劃實為一種下降稅率的隱藏方法。其成果是：年關獎的真正的稅率超越了財政管帳界的懂得范疇。開初，實務界認為年關獎實用的是全額累進稅率。（李二平，2012）但后續研討發明年關獎稅率既不是全額累進，也不是逾額累進。全額累進稅率是指，所有的應徵稅所得額都按其響應品級的累進稅率盤算。逾額累進稅率是指，將應徵稅所得額分為若干品級，每個品級分辨實用對應稅率，離開盤算稅額，各品級稅額之和為應徵稅額。《小我所得稅法》的稅率表就是一種典範的七級逾額累進稅率。但《告訴》第2條只準予扣除一個月的速算扣除數，發生了一個希奇的成果。即年關獎只要1/12實用逾額累進稅率，其余11/12實用全額累進稅率。（韓明橋，2014）一言以蔽之，混雜計劃招致混雜稅率，既有逾額累進，也有全額累進，實為罕有。

《告訴》更改法定稅率，不合適法令優先準繩。學理上以為稅收法定準繩是法令保存準繩流進稅法的結果，詳細有法令保存和法令優先兩方面請求。前者請求有法可依，行政應有法令受權根據；后者請求有法必依，行政不得違背法令。（劉志鑫，2023）稅率表是《小我所得稅法》的主要構成部門，只要全國人年夜及其常委會有權變革修正。《立法法》第11條明白規則稅率簡直定只能制訂法令。但現實是，財稅部分制訂的現行軌制悄然變革了法令規則的稅率表，不合適法令優先的基礎請求。

（三 ）成果：自力而混沌的“年關獎稅”

起首，“年關獎稅”自力于“薪水稅”。持久以來，小我所得稅存在“稅中有稅”的情形。2018年以前，受限于無限的稅收征收治理才能，我國的小我所得稅以分類計征為主。2018年全國人年夜常委會修正《小我所得稅法》，改為分類計征與綜算計征兩個形式。一方面，薪水薪金、勞務報答、稿酬、特許權應用費采用綜算計征的方法。另一方面，股息盈利、財富讓渡所得、財富租賃所得等其他稅目仍然采用分類計征的方法。正如威望研討團隊指出的，分類計征形式現實上形成11種分歧類型的小我所得稅。（小我所得稅改造計劃及征管前提研討課題組等，2017）全年一次性獎金在財政管帳上雖是“一次性”發放，倒是“教學場地全年”薪水薪金的主要構成部門。憲法上的同等準繩與稅法上的量能徵稅準繩都請求年關獎歸入與薪水薪金雷同的計稅周期。但《告訴》規則年關獎零丁計稅，這種從“薪水稅”決裂出的“年關獎稅”加劇了小我所得稅的碎片化，形成“稅中有稅”的構造性雜亂，相干系統凌亂延宕至今。

其次，“年關獎稅”外部構造凌亂。《告訴》沒有將“十三薪”計劃貫徹究竟，而是混淆了其他三種計劃。它一方面將年關獎零丁作為一個月薪水，實用月稅率以及一個月的速算扣除數，另一方面又將年關獎除以12個月，而這兩方面是彼此牴觸的。這種佈滿外部牴觸的混雜計劃招致“年關獎稅”產生稅負紀律性異常動搖，不合適稅負同等和量能徵稅的基礎請求。

綜合來看，“年關獎稅”存在“先分后合”的構造牴觸。這種“先分后合”題目并非中國所得稅法獨佔，德國聯邦憲法法院在“財富稅判決”（BVer

貴州省儒學研討會2024年常務理事會

暨《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》學術研討會召開

來源：主辦方

2024年12月29日，由貴州共享空間省儒學研討會主辦、貴州年夜學圖書館協辦和東方思惟與文明遺產研討中間承辦的貴州省儒學研討會20舞蹈場地24年常務理事會暨《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》學術交通研討會在貴州年夜學圖書館舉行。

會議現場一

來自貴州年夜學、貴州師范年夜學、貴州財經年夜學、貴州平易近族年夜學、中共貴州省委黨校、貴州省文史館、貴州師范學院、貴陽學院、貴州文明游玩職業學院、貴州路況職業學院、《孫應鰲研討》雜志社等省內高校和科研單位40余位專家學者和師生代表參加了此次會議。貴州年夜學圖書館館長、貴州省儒學研討會會長黃誠傳授在開幕式和閉幕式上致辭和總結，會議由貴州年夜學歷史系副主任、副傳授、中國史專業碩士點負責人、貴州省儒學研討會秘書長欒成斌博士掌管。學術交通研討會上，省內專家學者熱議《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》的學術意義和社會價值。

貴州省儒學研討會秘書長欒成斌副傳授掌管會議和領學

貴州省儒學研討會秘書長欒成斌副傳授起首領學了黨的二十屆三中全會精力、瑜伽場地學習貫徹習近講座場地平文明思惟，并向貴州省儒學研討會常務理事會匯報了2024年任務總結和2025年任務計劃。

貴州年夜學中國文明書院榮譽院長、貴州省儒學研討會創會會長和名譽會長張新平易近傳授在會上發表講話，他的講話包含三大體點：一是談及陳祖武師長教師的人格品質與學術精力中表達了在師生中開展會議室出租“感恩教導”和傳遞“感恩精力”的主要意義，強調為維護中國文明、傳承中國文明而做學問的歷史責任，并從“尊德性而道問學”的視角詮釋了陳祖武師長教師實實在在做人舞蹈教室、幹事、做學問的樸學精力，將知識與性命融為一體的學問氣象、思惟格式與價值關懷。二是援用張之洞《書目答問》“由小學進經學者，其經學可托；由經學進史學者，其史學可托；由經學史學進舞蹈教室理學者，其理學可托；以經學史學兼詞章者，其詞章有效；以經學史學兼經濟者，其經濟成績遠年夜”的觀點，重點闡釋了中國學術史研討的精要在年夜氣，并指出義理、考據、辭章在學術研討中的感化，要做有思惟的學問，不要做無病嗟歎之學問。三是認為陳祖武師長教師感恩貴州、情系貴州之德性品德和性命行動，具有學術的感化力，盼望貴州學者安身于處所，關懷全國教學甚至世界，以全國性的目光來做貴州地區文明和學術事業，推動貴州學術文明的繁榮和增強文明自負。

貴州年夜學中國文明書院榮譽院長、名譽會長張新平易近傳授在會上發表講話

貴州師范年夜學傳授、貴州省儒學研討會副會長王進談及《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》一書撰寫過程與出書過往歷史，認為要認真學習和繼承陳師長教師這一感恩精力和為人為學品德，并感謝大師給予他共享會議室這樣一次交通分送朋友的機會。

貴州師范年夜學傳授、副會長王進

貴州年夜學傳授、貴州省儒學研討會副會長王勝軍敘述了撰寫《恩重如舞蹈教室山——陳祖武師長教師口述史》書評的經過，他在閱讀與撰文過程中發現陳師長教師學術研討觸及范圍很是廣闊，並且在每一個研討領域里都很高深，因為有強烈的問題意識，所以師長教師的文章寫得極為深入。同時，還感觸感染到師長教師潛心學術，恬澹名利的學人精力。

貴州年共享空間夜學傳授、副會交流長王勝軍

貴陽學院傳授、副會長趙平略

貴陽學院教師、副會長黃江玲

貴州師范年夜學副傳授、貴州省儒學研討交流會常務理事黃晶表現，參加此次交通，深受陳師長教師的精力沾染，本身再次審視了做學問的初心，即要心懷全國和國家，弘揚傳承中華平易近族文明是我們的責任和任務。

貴州師范年夜學副傳授、常務理事黃晶

貴州省儒學研討會副會長、貴陽學院黃江玲博士在交通發言中表現，對于陳師長教師所傳遞的感恩精力，她深受感動。今后學會的服務性任務，她要加倍專心、加倍周密、更留意默契共同，盡力開展好學會的各項任務，不忘感恩之意。

中勘集團董事長、副會長胡正森

以陽明心學管理企業的貴州工商聯副主席、中勘集團董事長、貴州省儒學研討會副會長胡正森企業家，他懷著對文明的感恩和敬意發言，表現愿為儒家文明進企業和陽明文明紀錄片拍攝任務供給支撐。貴州年夜學哲學學院傳授、常務理事鄧國元還結合本身所學，暢談了陳祖1對1教學武師長教師《中國學案史》的位置和感化。貴州年夜學歷史與聚會場地平易近族文明學院副傳授、常務理事張明回憶了陳祖武師長教師在參加淨水江學國際會議期間的點點滴滴，勉勵貴年夜青年學子要以陳師長教師為榜樣，滿懷“感恩”之心，在“做人”“幹事”“做學問”上做到知行合一、無怨無悔，將來為國家作出應有貢獻。貴州師范學院歷史與檔案學院院長萬國崔盼望多舉辦這樣的學術交通和文明1對1教學進校園活動，推動校園文明建設，增強貴州文明自負。

貴州修文陽明文獻研討中間名譽個人空間理事長、貴州省儒學研討會原副會長楊德俊認為，儒學是很關注現實舞蹈教室共享會議室的，陽明學更倡導事上磨煉，我們的學者不僅在學術理論上要有創發，更要結合現實，改革現實。

貴州修文陽明文獻研討中間名譽理事長、原家教副會長楊德俊

《孫應鰲研討》雜志主編姜秀波師長教師在交通中談到，他參加這次會議，獲得了珍貴的學習機會，遭到了生動的感恩教導。貴州年夜學圖書館黨總支書記周長峰也表現，參加此次學術交通座談會議，與學者們配合分送朋友學術和文明年夜餐，覺得收獲滿滿。此外，與會其他專家和學者，還緊扣主題，聚焦陳祖武師長教師為人與治學精力，彼此交通，相互啟發，整個交通會相談甚歡、氣氛熱烈，充滿著濃濃的感恩氛圍。

《孫應鰲研討》雜志主編姜秀波

貴州年夜學圖書館黨總支書記周長峰

貴州年夜學圖書館館長、會長黃誠傳授在研討會上講話

最后，貴州年夜學圖書館館長、貴州省儒學研舞蹈場地討會會長黃誠傳授作總結發言。他不僅以“專聚會場地心、用力、用情”六字來感恩與會專家學者和會務人員的到場參與，還用“情面、人事、人物”六個字總結歸納綜合了學術交通會傳遞的思惟真義。他說，所謂“情面”，即人是萬物之靈，立于宇宙六合之間，故存有情面世界和性格世界，感恩是發自于人們內在性格世界中的一種光亮，它具有感化力，所以主題討論“《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》”其實就是一種感恩，是以要感恩一切在我們人天生長過程中給予幫助和支撐的人。所謂“人事”，即人和事是鏈接情面世界、性格世界、價值教學世界不成或缺的要素，出場交流參會和交通討論就是人事，故有情面在場、價值在場，才幹有感化的氣力，且以人見事，所作之事乃人為道義之事；以事觀人，所觀之人皆是仁義之人，個人空間均體現人和事之品德價值取向。所謂“人物”，即人為之物，就是人化之物，人需求教導和化導，即《中庸》所言的尊德性與道問學，只要對學問體系與知識體系的真正感通，才幹彰顯性命學問會議室出租之教化效能和教導效能，才幹進行人的精力塑造、瑜伽場地價值塑造，實現性命學問之價值回向，陳祖武師長教師倡導的“感恩”就是價值回向，具有教導意義，是“凝集人心，扶正風氣”的內在動能。學者的任務不僅僅是做學問，關鍵是要做品德文章，傳承文脈；同時學雖在邊緣地帶，但人亦有進進學術中間的無限能夠，陳祖武師長教師的學行事跡便是明證，亦是學人和學子效仿的典范。

會議現場二

整個會議持續進行了一上午，瑜伽場地大家教師在討論交通中還深感意猶未盡。此次盛會不僅是貴州省儒學研討會推動文明進校園的教學主要舉措，也是學會辭歲迎新的任務總結會，同時又以《恩重如山——陳祖武師長教師口述史》為主題召開研討會，而在年夜學校園具有開展“感恩教導”和傳遞“感恩精力”的特別意義。相關討論既是對陳祖武師長教師為人與治學精力的一次深入學習懂得和闡釋，也是對與會專家學者本身學術研討和發展之路的無益教導，同時對于推動學術文明的繁榮發展、增強貴州省文明自負具有主要的價值與意義。

瑜伽教室

（文/圖 貴州年夜學碩士研討生王新明 貴州年夜學圖書館曾文嵚）

摘要：反壟斷法律和公正競爭審查既是扶植同一年夜市場的基本保證，也是強化競爭政策基本位置的途徑依靠。現行反壟斷屬地法律體系體例應對處所維護主義的感化無限，公正競爭審查軌制優化處所財產政策剛性束縛缺乏，反壟斷法律與公正競爭審查步調一致的割裂狀況難以共享空間構成軌制協力。這些題目的處理有賴于以知足同一年夜市場扶植需求為指引，連續推動反壟斷法律體系體例改造：明白競爭政策的憲法法令位置，建構央地垂直的反壟斷法律和公正競爭審查系統，整合國務院反壟斷委員會反壟斷法律和公正競爭審查本能機能，連續為反壟斷法律的自力性、威望性賦能，以此周全強化反壟斷法律效能、完成公正競爭審查剛性束縛，配合增進有用市場和無為當局的無機聯合，無力推動同一年夜市場扶植。

2021年8月，中共中心、國務院印發的《法治當局扶植實行綱領（2021—2025年）》誇大，實在避免濫用行政權利消除、限制競爭行動，加大力度和改良反壟斷與反不合法競爭論法，強化公正競爭審查軌制剛性束縛。2023年3月，《中共中心 國務院關于加速扶植全國同一年夜市場的看法》發布，文件請求“推動市場監管公正同一”，明白規則強化以反壟斷為代表的同一市場監管法律。全國同一年夜市場和競爭政策成為高東西的品質成長計謀的兩年夜基本舉措措施，二者都高度依靠反壟斷和公正競爭審查在法治軌道供給軌制保證。

全國同一年夜市場的“軌制剛需”即反壟斷法律及其體系體例變更

扶植同一年夜市場的目的與反壟斷法法益具有高度分歧性，反壟斷法對于加速扶植全國同一年夜市場無疑是一項極為主要的軌制性“剛需”，這此中不只包含規定層面的全國同一，更包含法律層面的全國同一；規定和法律同一，既是法律威望的最基礎，也是法律公平的條教學件。

（一）同一年夜市場需求全國同一法律

1. 處所維護主義形成市場朋分。處所當局主政官員在“任期政績不雅”之下，不成防止地遭到處所部分好處和任內短期好處的差遣。在橫向當局管理維度，往往衝破國度同一法令和政策規則，制訂限制要素和商品活動的各類財產政策，形成產權買賣的市場壁壘、商品市場封閉、要素市場朋分，增添企業的運營本錢和下降其運營效益。

2. 部門行業和範疇持久存在市場準進限制和行政壁壘。這重要是縱向當局管理方面的緣由形成的，如按一切制、注冊地域、企業範圍等尺度制訂分歧的政策，招致市場主體之間的規定不公正、權力不公正、機遇不公正，由此形成市場條塊朋分，障礙了資本和本錢的不受拘束活動。

3. 處所法律作為無限、跨地域法律和公會議室出租正競爭審查難以和諧。全國同一年夜市場扶植自然具有全局性和久遠性，與同一年夜市場相符的市場監管尤其反壟斷法律和公正競爭審查，在應然層面屬于中心事權。實然層面，現行反壟斷法律和公正競爭審查屬于中心與處所聯動法律，處所法律和審查監視面臨處所維護主義作為無限，相當水平上消解了法律威望和同一性。

（二）同一年夜市場需求威望公平法律

1. 反壟斷與公平監管的正相干關系。反壟斷法律與公平監管相反相成。反壟斷法以保護同一年夜市場的公正競爭次序為己任，反壟斷法律理應尋求完成公平監管。反過去，公平監管賦能法律威望，必將進一個步驟強化反壟斷。

2. 公平的反壟斷法律有利于增進市場公正競爭。新修《反壟斷法》舞蹈場地為年夜幅度充分反壟斷監管氣力和加大力度反壟斷法律任務供給法令保證。下一個步驟，加大力度反壟斷法律的出力點應當在于改良法律體系體例和公正公平法律，公平和威望法律為法律體系體例變更的進步標的目的，經由過程公正公平法律在泉源上保護和增進市場公正競爭。

強化競爭政策基本位置依靠反壟斷法律及其體系體例變更

隨同著《反壟聚會場地斷法》完成修訂和《公正競爭審查條例》制訂公布，競爭政策基本位置連續強化，反壟斷法律體系體例改造勢在必行。

（一）強化競爭政策是同一年夜市場的要害基本和途徑依靠

1. 強化競爭政策是同一年夜市場扶植的詳細請求和1對1教學完成途徑。競爭政策是公正競爭市場紀律的軌制載體、公正競爭次序的軌制表達、市場主體公正競爭的軌制需求，是市場這只“有形之手”的軌制外化和市場決議資本設置裝備擺設的完成途徑。

經濟基本決議下層建筑。黨的二十年夜陳述作出“構建高程度社會主義市場經濟體系體例”計謀安排，必定需求加速扶植全國同一年夜市場，這是經濟基本；而強化競爭政策基本位置，不竭完美市場準進和公正競爭等市場經濟基本軌制，這是下層建筑。作為競爭政策的集年夜成者，《反壟斷法》針對詳細行政行動招致的行政性壟斷，design了行政性壟斷規制軌制；針對經由過程政策辦法招致的行政性壟斷，design了公正競爭審查軌制。我國《反壟舞蹈場地斷法》不只需求否決市場壟舞蹈場地斷，還要規制行政性壟斷。修法后，公正競爭審查軌制勝利“進法”，該項軌制立異衝破了東方反壟斷法只局限于市場壟斷的實際窠臼和軌制自縛，充足表現了我國社會主義市場經濟的實際自負和軌制自負。

2. 以強化競爭政舞蹈教室策優化財產政策是高東西的品質成長的途徑依靠。現階段經濟體系體例改造是周全深化改造的重點，焦點題目是處置好當局真個財產政策與代表市場真個競爭政策之間的關系。在我國經濟轉型經過歷程中，財務補助、稅收優惠等差別化差別性財產政策持久飾演主要腳色，近10年來，因其政策的非公正性和後果的不斷定性遭到越來越多的質疑。財產政策可分為差別性財產政策和效能性財產政策。差別性財產政策因對特定行業賜與政策攙扶或賜與特定市場主體以政策優惠，歪曲了企業間的公正競爭，損壞了市場競爭次序，進而招致資本錯配和效力低下。但效能性財產政策卻聚焦于補充市場缺點，對國度可連續成長具有積極意義。以後我國財產政策真正面對的題目不是存與廢，而是經由過程公正競爭審查軌制有用實行，推進差別性財產政策向公正化、競爭性財產政策轉教學場地型，向效能性財瑜伽教室產政策傾斜。

（二）強化競爭政策對反壟斷法律體系體例提出更高尺度

保護市場公正競爭的要旨在于強化公正競爭審查和優化反壟斷法律體系體例，加大力度與優化競爭政策對財產政策的束縛。當下無論反壟斷法律仍是公正競爭審查，與強化競爭政策基本位置的高尺度請求都另有不小的差距。起首，對行政性壟斷法律的權能缺乏和資本無限；其次，我國的公正競爭審查軌制依然存在“自我審查”審查形式實效性欠佳、審查主體法令義務界定不明且義務畸輕、審查范圍較窄尚沒有完成對財產政策的全籠罩、審查任務法式法保證等嚴重缺乏。亟須將屬于“軟法”的規范性文件連續升huawei法令甚至憲法層面，變軟性束縛為法令的“剛性束縛”。

我國現行反壟斷法律體系體例存在的凸起題目

（一）處所屬地法律體系體例與同一年夜市場的軌制需求相悖

《反壟斷法》規則，國務院反壟斷法律機構雖然很隱晦，但她總能感覺到，丈夫在和她保持著距離。她大概知道原因，也知道自己主動結婚，難免會招來猜忌和防備，依據任務需求，可以受權省、自治區、直轄市國民當局響應的機構，按照本律例定擔任有關反壟斷法律任務。2008年《反壟斷法》實行后，央地法律權利設置裝備擺設采取分辨受權形式。2018年新組建的國度市場監視治理總局發布《關于反壟斷法律受權的告訴》，樹立實行反壟斷法律廣泛受權軌制，樹立中心和省兩級擔任的反壟斷法律體系體例。2022年國度市場監視治理總局為了進步運營者集中審查效力，試點委托處所審查。

但是，無論受權形式仍是委托形式，旨在倚重處所反壟斷法律機構絕對比擬充分的法律氣力和對處所的市場競爭狀態更為熟習；但是實際倒是，不少處所反壟斷法律機關本身編制也是左支右絀；更為致命的題目在于，處所維護主義和處所財務依靠為處所法律機關套上了“緊箍咒”。

（二）反壟斷法律體系體例“二元形式”的彼此掣肘

我國市場監管權瑜伽場地的“舞蹈教室二德配置”在反壟斷法律體系體例中呈典範樣態。

起首，反壟斷法律體系體例在中心層面采取了“二元形式”，由國務院建立反壟被他抱住的那一刻，藍玉華眼中的淚水似乎私密空間流的越來越快。她根本控制不住，只能把臉埋進他的胸膛，任由淚水肆意流淌。斷委員會，并由國度市場監管總局擔任反壟斷法律。固然有利于進步法律效力，處理法律氣力疏散、多元法律形成的牴觸沖會議室出租突，但反壟斷法律與行業監管不和諧的題目依然存在，影響了法律的自力性與威望性。2021年在國度市場監管總局之下加掛國度反壟斷局牌子，2023年重組建立國務院反壟斷反不合法競爭委員會，這是我國反壟斷法律體系體例改造的最新停頓。固然公正競爭審查和反壟斷的整合在中心層面向前邁出了一個步驟，但法律交流氣力單薄、行政性壟斷規制難、反壟斷法律與行業監管脫節等題目仍然存在。

其次，反壟斷與公正競爭審查在實際中仍然處于“雙軌并行”狀況。《反壟斷法》修法完成了公正競爭審查軌制“進法”，但反壟斷和公正競爭審查僅僅完成了文本上的本能機能合一。以後這種現實上的二元分置，晦氣于真正構成軌制協力。

再次，行業監管與反壟斷法律“并行有悖”。二者是完成壟斷行業監管的主要方法，監管形式各有上風，但所根據的法令分歧，軌制效能、監管尺度以及規制方法等存在顯明差別，并非并行不悖。競爭政策與財產政策孰先孰后國度并無明文規則，固然從同一年夜市場態度看，競爭政策具有優先性，但處所當局往往更喜愛財產政策，行業監管尤其在處所上具有了實然的優先性。

（三）行政性壟斷規制的高度主要性與法律制裁疲弱的實際沖突

有用束縛行政權利對市場競爭的不妥干涉已成各界共鳴。我國當下加速扶植全國同一年夜市場，反行政性壟斷必定是反壟斷的主軸和主旋律之一，也歷來是反壟斷法律中的重點難點。相較而言，行政性壟斷比經濟性壟斷對同一年夜市場的迫害更年夜，更需求法律氣力予以防范和規制。

但是，行政性壟斷行動的法律管轄權屬于壟斷行動實行者的下級機關，法令并未付與反壟斷法律機構對行政性壟斷實行者強迫性制裁權。我國行政性壟斷管理顯明存在一對牴觸：一方面，國度高度器重對行政性壟斷痼疾的管理；另一方面，競爭論法機構的共享會議室法律管轄權卻被剝離，法律威懾力羸弱。

（舞蹈教室四）反壟斷法律氣力嚴重缺乏，亟待賦能

總體而言，我國市場監管權利資本供應不克不及知足同一年夜市場的實際需求，重要表示在：第一，監管機構存在法令受權不明缺乏；第二，監管人力資教學場地本缺乏；第三，監管技巧有待優化晉陞；第四，監管財力資本緊缺。

作為市場共享空間監管焦點的反壟斷法律，氣力缺乏是不爭現實。反壟斷法律和公正競爭審查任務的極端主要性與法律監管資本匱乏的實際性構成激烈反差。

我國反壟斷法律體系體例的深化改造與效能優化

同一年夜市場扶植既是國度嚴重計謀設定，也為我國反壟斷法律體系體例變更供給了指引。變更的中間義務將繚繞有用規制處所維護主義、封閉割裂市場睜開，使處所部分成長和短期好處融進全國同一年夜市場和高東西的品質成長傍邊。

（一）構建央地垂直一體化反壟斷法律體系體例

扶植全國同一年夜市場和保護同一年夜市場的競爭次序，決議了反壟斷法律和公正競爭審查理應屬于中心事權。修訂后的《反壟斷法》經由過程新增第四條、第十一條和第十三條，為反壟斷法律和公正競爭審查成為中心事權預留了軌制空間。經由過程明白中心和處所當局反壟斷法律事權的軌制化，推動各級市場監管部分權利分工明白，增進把持無力、運轉高講座場地效的法律監管權利縱向設置裝備擺設與運轉教學場地機制。反壟斷法律和公正競爭審查是同一年夜市私密空間場扶植的要害保證，理應優先保證二者完成自中心到處所的法律垂直治理，由中心財務擔任職員編制和承當任務經費。

（二）實體化國務院反壟斷反不合法競爭委員會并整合反壟斷和公正競爭審查本能機能

為了確立反壟斷法的“經濟憲法”位置，實在保證反壟斷法律和公正競爭審查在同一年夜市場扶植中的“定海神針”效能充足有用施展，確有需要改造國務院反壟斷反不娘是姑娘，一會兒還要給夫人端茶，事不宜遲。”合法競爭委員會，付與其法律監管的權利本能機能。將國度反壟斷局之本能機能擴大并直接劃轉至國務院反壟斷反不合法競爭委員會，將該委員會改變為專門研究的競爭論法監管機構，在“年夜而雜的市場監管”之外建構威望、自力、專門研究的專司保護全國同一年夜市場公正競爭的“小而專的市場監管”。除了普通的行政法律監管權柄外，久遠看還可以積極摸索付1對1教學與國務院反壟斷反不合法競爭委員會準司法權和準立法權，使三項權利彼此同一，極年夜知足同一年夜市場的軌制需求。晉陞該委員會的行政級別，確保由國務院副總理出任該委員會主任。

（三）連續并實在充分反壟斷法律氣力

我國市場範圍宏大會議室出租，同一年夜市場扶植義務艱難，反壟斷法律資本缺口宏大。在遵守行政效能準繩的基本上，依照比例準繩擴大反壟斷法律監管氣力。起首，靜態調劑實時聚會場地增添競爭論法監管編制；其次，加大力度競爭論法監管步隊小樹屋才能扶植，出力晉陞專門研究化法律監管程度，穩步增添法學專門研究尤其競爭法專門研究和反壟斷經濟學專門研究人才在競爭論法編制中的比重，優化法律步隊人才構造；再次，與時俱進補強法律監管軟硬件資本，應用聰明監管方法，完成信息化監管；最后，按期組織展開培訓，普遍展開競爭提倡。

（四）寄看第二次修訂《反壟斷法》進一個步驟完美法律體系體例

我國市場監管體系體例處于疾速成長演進階段，反壟斷法律和其他競爭監管主要性和活潑度處于汗青上最高程度時代，回應性立法可以“小步快跑”，實時把改造結果用法令固定上去，完成競爭法和市場監管法令系統的同一性。

1. 競爭政策載進《反壟斷法》后尚需在《憲法》中予以明白。強化競爭政策基本位置，還需求把競爭政策放在完成國度管理古代化和推進高東西的品質成長、增進配合富饒的計謀高度，在最高位階的《憲法》之中明白規則競爭政策基本位置。

2. 公正競爭審查軌制植進《反壟斷法》后還要制訂專門的行政律例。筆者最早在2016年建言把該軌制融進《反壟斷法》之中，夯履行政性壟斷規制軌制，強化競爭政策基本位置。軌制雖已進法，但《反壟斷法》究竟是市場經濟基礎法，公正競爭審查軌制不成能在該部法令中綱舉目張，還需求制訂單項行政律例《公正競爭審查瑜伽場地瑜伽教室條例》以及系列規章，終極構成完全的公正競爭審查法令系統。

3.“軟硬兼施”豐盛反行政性壟斷法律東西箱。《反壟斷法》修法已將“約談”軌制歸入反壟共享會議室斷法律系統。有用的反壟斷法律，真理就是各好處相干方強無力的一起配合共治。在監管方式論上，約談激勵法律部分充足應用被監管對象的組織才能和技巧上風，經由過程鼓勵性監管方式調動被法律者自我規制的內涵動力。二者相向而行，構成監管協力，可以有用下降法律本錢。

孫晉，武漢年夜學法學院傳授

摘自：《政治與法令》2024年第7期

前些天瀏覽蕭乾的《北京城雜憶》，書中說：“我最悼念的，當然是舊書攤了。隆福寺、琉璃廠……特殊是年下的廠甸。我賣過書，買過書，也站著看了不少書。”恰是由於這般，蕭乾師長教師很是迷戀悼念琉璃廠的舊書攤，并渴望如許的舊書攤能讓常識分子互通有小樹屋無。

逛舊書攤，是歷代文人的喜好。只需我們翻看現代文人的日誌或許筆記，都能在舊書攤上看到他們的身影。

從翁同龢的日誌中，我們了解他是從咸豐十年，也就是1860年開端逛琉璃廠的，這與李慈銘第一次逛廠甸的時光雷同。並且他們還都在1860年的正月十三和1861年的正月初非常別往了廠甸。所分歧的是，翁同龢“無所得”，李慈銘則“捆載而回”。

據清代《藤陰雜記》記錄，程晉芳送給袁枚的詩中有如許兩句：“勢家歇馬評珍玩，冷客攤錢問故書。”袁枚看后當即笑道：“此必琉璃廠也。” 共享空間時任翰林院庶吉人的林則徐在1816年頭的日誌中，有兩次寫道：“上午剪髮，赴琉璃廠，晚回”；“上午不雅廠，晚回”。早出晚回，一逛一成天，琉璃廠舊書攤的著名水平可見一斑。還有光緒十五年會試進士、翰林院編修惲毓鼎，也是年年逛廠甸，這從他的日誌中能看得一覽無餘。

富察敦崇在1900年脫稿的《燕京歲時記》中如許寫道，廠甸“瑜伽場地街長二里許，廛肆林立，南北皆同”。有興趣思的是，周作人在1935年冬在廠甸覓得此書時，也沒忘卻給廠甸續上一筆：“前講座場地得敦禮臣著《燕京歲時記》，心喜好之，昨游廠甸見此集，亟購回，雖只寥寥十三頁，而文頗樸素，亦可取也。”鄭振鐸在《燕京歲時記》題跋中，也曾提到廠甸，“廢歷除夕至燈夕之廠甸，尤為百貨所集；書市亦鬧熱熱烈繁華異常，攤頭零本，每有久覓不得之書，以奇廉之值得之。余嘗獲一舊手本《南北詞廣韻選》，即在廠甸中某攤頭議價成交者”。這就是人們愛好逛廠甸的真正緣由了。

當然，在我的印象中，最愛好逛廠甸的還要數魯迅師長教師。有名國畫家王羽儀在他的《舊京風氣百圖》中如許說：“魯迅寓京時代，很愛逛廠甸，每年春節必往，而1913年集市的半個月間，竟往了七次。他往廠甸，舊書攤大要老是要往閱讀一番的。”這話一點不假，兩天一次，魯迅師長教師在日誌中不單把往的次數記得清明白楚，還把購書冊數和稱號以及所需支出等，寫得一覽無餘。

胡適于1937年1月8日在北京年夜學教完課后，與毛子水一路逛了廠甸，但由于天氣已晚，只買了幾本書。于是在2月24日，胡適又“與子水同游廠甸，只到地盤祠一處，買了一些雜書”。這些所謂的雜書，分辨是《朱子百選》、《晦明軒稿》、《歷代寶貝記》、《封神演義》等，合計十本。一處就買了十本，可見胡適也是個真買家了。教學場地就在胡適與毛子水逛攤的越日，朱自清與沈從文、林徽因、楊今甫、金龍蓀一行五人，也把廠甸逛了一遍。

其他還有諸如戴璐、陳康祺、葉昌熾、繆荃孫，以及周肇祥、姚華、張中行、錢玄同、劉半農等等，無論是晚清仍是古代文人學士，只需是到過北京的，他們都逛過琉璃廠舊書攤。這些，我們從他們的日誌或筆記中，都能看得一覽無餘。他們在日誌或許筆記中，給我們留下的不只僅是一種文明底蘊，更是一座精力家園，這座精力家園里濃濃的書噴鼻，將永遠繚繞在我們心頭，不滅不停，照映千秋。

魯迅在小說《孔乙己》中構筑了精微隱奧的本義話語，運營出湛漸渾融的幻設寓言。《孔乙己》對識字的本義，可以剖析為四品種型，并回納為三個漸進的條理：一是“孔乙己”綽號的換喻以及描紅紙的蒙學隱喻，二是回字的四樣寫法對科舉正字之學的提喻，三是偷盜之辯對訓詁學和經學的反諷。假如把小說中的長衫、描紅紙、茴噴鼻豆等視為意象，那么，識字及其本義就可以視為事象，二者配合營構著《孔乙己》文本的諷喻境界［1］。《孔乙己》的識字之喻可以視為一種文本癥候，埋伏著深層的社會構造、虛化的軌制佈景和復雜的文明心思。普通以為，《孔乙己》的宗旨是批評科舉軌制對人的戕害，提醒封建社會對苦人的涼薄。從魯迅的識字之喻進手，可以呈示《孔乙己》宗旨更為宏廓的面向，掘發其宗旨較為隱秘的一種天生途徑，或許也能為魯迅研討中的某些傳統題目更進一解。

一 魯迅的小學根柢與識字之喻的產生

回回魯迅及其文明場中關于識字的闡述與熟悉，是懂得《孔乙己》中識字之喻的需要條件。在中國傳統語文教導中，識字（literacy）是一個貫串一直的命題。張志公將傳統語文教導分為“以識字教導為中間”的發蒙階段、“讀寫基本練習”以及“進一個步驟的瀏覽和作文練習” ［2］等三個階段。艾爾曼在清代科舉研討中，區分了“進門級讀寫才能（primer literacy）”和“白話讀寫才能（classical literacy）”［3］兩個條理。在魯迅筆下，識字既指向教導層面，也兼具文章學面向，同時是一個說話文字學議題，意蘊豐贍，條理井然。在1925年的小說《高老漢子》的開篇，魯迅征引了蘇軾的名句“人生識字憂患始”［4］。十年后，魯迅創新出“人生識字胡涂始”，譏諷傳統的古文寫作教導培養了不少“胡胡涂涂”的人才。學成了古文的人，“大要是似懂非懂的居多，所以自認為通文了，實在卻沒有通，自認為識字了，實在也沒有識”。魯迅以為，“這‘胡涂’的起源，是在識字和唸書”［5］。在這個意義上，識字至多包括蒙學與文章學兩個條理。

識字的多重意蘊是層累地形成的。在漢代，識字教導是蒙學（那時稱為小學）的初階，包括了認字與書寫兩方面內在的事務。中唐時代，韓愈提出了“凡為文辭宜略識字”［6］的命題。宋代學者如洪適、王應麟等在小學層面上強化了這一命題的學術意味，并延展至文章學範疇。至清代乾嘉時代，朱筠倡導“通經必先識字”［7］以后，識字的意蘊在文字、音韻、訓詁等層面進一個步驟深化，簡直成為小學的代稱，凝定為乾嘉經學的焦點命題之一，又漸而滲入到文章實際中，作為“獲得各文派承認的文學知識，終極進進平易近國時代的‘文學史’與‘教科書’傍邊”［8］。故章太炎撰《國故論衡》，以小學開篇，繼以文學。魯迅纂《華文學史綱領》，作《門外文談》，都先講文字，再及文學。恰如朱自清的簡評，“我國舊日的教導，可以說全部兒是讀經的教導”，要讀懂經典，“得懂‘小學’，就是文字學”［9］。是以可以說：識字內在的層累，是漢宋學風遞嬗的遺蹤；小學軌范的構成，乃歷代文章流變的堆積。

魯迅自幼留意小學，既源于小我的常識興趣，也出于秉承舉業家學的考量。科舉既廢，魯迅在japan(日本)留學時代師從章太炎，獲得了專門而體系的小學練習。章太炎基于識字的文學主意有顯明的復古偏向。1906年9月，出亡東京的章太炎為留先生演講小學的功用，以為“文辭之本，在乎文字，未有不識字而能為文者”，“吾生幾四十歲，所見能文之士，大略未能識字”，從文字學與文章學兩個方面提醒著識字的緊要，旨在倡導小學并施于文辭。章太炎還指出，識字是翻譯外來學說的基礎功。他舉出“晉、唐之世，譯佛典者，大略皆通小學”“那時譯經沙門，皆能識字”的古例，以論證“譯書之事，非通小學者，亦不為功”，以致于抬升小學位置“為一切學問之單元之學”［10］。章太炎承襲并拓展了乾嘉以來文章學的小學傳統，將識字推尊為撰著和譯述的根柢之學，甚至一切學問的主要基本。

章太炎的說話文字之學模塑了周氏兄弟晚期的譯述作風。1908年7月至翌年3月，章太炎在東京為朱希祖、錢玄同、魯迅、周作人、許壽裳等8人開設小班，講解《說文解字》。那時，周氏兄弟正在翻譯《域外小說集》。據錢玄同回想，周氏兄弟“思惟超卓，文章淵懿，取材謹慎，翻譯忠誠，故造句選辭，非常矜慎；然猶不驕傲足，欲從先師清楚故訓，以期用字妥當”。是以，《域外小說集》“不只文筆雅馴，且多古言古字，與林紓所譯之小說盡異”［11］。《域外小說集》獨至的體裁風采，非論是魯迅自謙的“詞致樸訥”［12］，仍是錢玄同盛贊的文章淵懿，都指向漢魏以上文章的古雅之境，是對章太炎文風的追步。如木山好漢所說，周氏兄弟晚期的翻譯“從章氏關于說話根源性的徹底性思惟之中所取得影響是不克不及鄙棄的”［13］。這種根柢識字、矜慎用字的著譯作風，是周氏兄弟參與文學反動以前的標志性特色，留下了章太炎識字實際的深入印記，并存續于后來的口語文寫作中。

在新文明活動初起的時辰，識字已作為文學反動者用以戰斗的東西。1935年魯迅回想起十幾年條件倡口語之時，“守舊者對于改造者的第一彈，是說改造者不識字，欠亨文，所以主意用口語”。識字恰是通文的基本，不識字指的便是傳統小學的素養缺乏，而欠亨文則是指不理解古文的義法、體裁諸端。針對“這些打著古文旗子的敵軍”的指斥，魯迅等人“是就用古書作‘寶貝’，這才打退的，以毒攻毒，反而證實了否決口語者本身的不識字，欠亨文”［14］。

在這場論爭中，劉半農、胡適等人率先批駁古文家不識字、欠亨文。1917年12月，林紓厲斥章太炎及其門生的文章“以《說文》進手，于意境義法，涓滴不懂”［15］。作為回應，劉半農搬出《域外小說集》，稱之為“比林師長教師額外古雅的著作”［16］，借以諷刺林紓識字根柢未堅。詳細到字句上，劉半農批駁林譯《巴黎茶花女遺事》“其女珠，其母下之”一句用字“欠亨”，“尤為隱晦”［17］，胡適也擁護說“林琴南的‘其女珠，其母下之’，早成笑柄”［18］。胡適還譏評林紓《論古文之不宜廢》一文中“‘而方、姚卒不之踣’一句，分歧文法，可謂‘欠亨’”［19］。五四以后，魯迅在與學衡派、甲寅派的論爭中延續著這一戰法［20］。1922年頭，魯迅鞭撻學衡派之保守，直斥《學衡》諸公“于舊學并無門徑”“字句未通”［21］之掉。1925年8月，章士釗在《甲寅周刊》上感歎文章道衰，識字之學將成盡學：“平易近國承清，日就衰敗，更越十年，將求稍識字者而不成得。”［22］并于句旁加點，以示警勵。反而被許壽裳揪住“日就衰敗”的誤用，反唇相譏道：“本日堂堂的教導總長，還不識得一個況字，更何庸愁到十年以后是如何？”［23］魯迅也因此諷刺章士釗文章欠亨，“連成語也用不明白，如‘每下愈況’之類”［24］。

直到暮年，魯迅仍關懷文字的前程，對文字的階層性有著深入熟悉：識字是與權利堅固綁定的。魯迅在1934年的《門外文談》中談及“文字在國民間萌芽，后來卻必定為特權者所收攬”的命運，指出晚期的文字與權利伴生，具有著“莊嚴性”和“奧秘性”，因此布衣是“不識字的，并非缺乏膏火，只由於限于標準，他不配”。魯迅對識字之難有著多條理的熟悉。初階的識字，“倘不費他十來年功夫，就不不難跨過”，而進階的識字則是士年夜夫報酬的“加倍難”。至于“將字寫得他人不熟悉，下焉者，是從《康熙字典》上查出幾個古字來，夾進文章里面往”［25］，指的即是高階的、文字學層面的識字。

要之，魯迅對識字的體認，遠源于漢代以降的小學傳統，近得于章太炎的說話文字之學，是魯迅從事譯述與創作的學術根柢。魯迅話語中的識字，有著渾融的文明指向，可析為遞進的三個條理：一是蒙學條理，指初階的認字習書。二是文章學條理，是中階的文字利用，指科舉功令規范下的識字通文的文章學教導。三是說話文字之學，指高階的學術層面的識字，尤以乾嘉小學為代表，包含文字、音韻、訓詁之學。三個條理構筑了《孔乙己》識字之喻產生與睜開的基址。

二 綽號的換喻與描紅紙的蒙學隱喻

識字之喻始于孔乙己的定名，定名之由是懂得孔乙己寄意的要害。自從周作人指出孔乙己“是一個敗落年夜人家的後輩和窮唸書人的代表”［26］以來，孔乙己的成分題目，歷來爭訟不已，或掉之褒揚，或吹噓過情。若按其文旨，可從魯迅的識字之喻窺測一二。

魯迅對名號題目歷來矜慎，曾自道起名的甘苦：“創作難，就是給人起一個稱號或諢名也不易。借使有誰能起牢不可破的諢名的罷，那么，他如作評論，必定也是嚴厲對的的批駁家，倘弄創作，必定也是深入廣博的作者。”從讀者接收的角度看，“一個簡括的諢名，就可以比擬的不不難忘卻”，故而“尤其要緊”［27］。由於依照“中國常例，凡要排擠異己的時辰，常給敵手起一個諢名，——或曰之‘綽號’”［28］，綽號自己即包含了批評與戰斗的效率。“孔乙己”恰是魯迅經意采擇、寄寓深摯的文明符號。

從修辭學上說，綽號“是修辭景象的（且是辭格的）原始形狀”［29］，是一種典範的換喻。小說寫道：“他對人措辭，老是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。由於他姓孔，他人便從描紅紙上的‘上年夜人孔乙己’這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作孔乙己。”［30］魯迅在小說中托諸他人之口，說明孔乙己定名的出處，是根據描紅紙上的字句，其意圖殊深。

描紅紙承載著魯迅的蒙學記憶。魯迅回想年少，“最後往唸書的處所是私塾，第一本讀的是《鑒略》，桌上除了這一本書和習字的描紅格，對字（這是做詩的預備）的講義之外，不許有此外書”［31］。魯迅七歲時進族祖周玉田的私塾開蒙，“開端習字，先是‘描紅紙’”，“當時最風行的一種‘描紅紙’，下面印著‘上年夜人孔乙己化三千七十士爾小生佳作仁可知禮也’等三字句”［32］。小說中的描紅紙就是從私塾開蒙的記憶中拾來。據周作人回想，孔乙己的原型是家鄉一位被稱為孟夫子的人，“這原來也是一個綽號，但只是譏諷唸書人罷了，沒有多年夜意思”，但“妙在半懂不懂，比委曲生造兩個字要好得多了”［33］。但是，易孟為孔，命意昭彰。在描紅紙的語境中，上年夜人恰是孔子之代稱，孔乙己便是對孔子的換喻。王利器以為，唐代以來史猜中的“‘丘乙己’有的作‘孔乙己’，有的作‘孔夫子’，說者都認為是孔丘”，而《孔乙己》“恰是打垮孔家店阿誰時期的產品，把孔乙己作為衰敗階層的儒士的代表，是有其深入的社會心義的”［34］，可謂一語中的。

假如說孔乙己的綽號是一種換喻，那么描紅紙即是一種隱喻。正如魯迅所提醒的，傳統識字教導培育的人“大要是似懂非懂的居多，所以自認為通文了，實在卻沒有通，自認為識字了，實在也沒有識”［35］。描紅紙對蒙學的隱喻，經過著半懂不懂、似懂非懂的個性而得以成立，也與孔乙己底層唸書人的成分相吻合。孔乙己對孔子的換喻，與描紅紙對蒙學的隱喻，配合組成了魯迅在孔乙己三字中寄寓的諷喻意味。

孔乙己的定名，若放置于全部“上年夜人”系列蒙學教材的義理演化史中，諷喻意味便更為昭著。據學者考據，敦煌殘卷中曾經呈現“上年夜夫丘乙己”寫卷，其性質“是童蒙的淺顯讀物，同時也是學童習字的仿書”［36］。敦煌文書中迄今發明36件上年夜夫系列寫卷，“內在的事務完全者有12件”［37］，年夜多寫作上年夜夫丘乙己，無作上年夜人孔乙己者。手本內在的事務紛歧，較為隨便，典範的如P.3797寫卷私密空間寫作舞蹈教室“上年夜夫，丘一己，化三千，七十二，女小生，八九子”［38］，儒家義理的陳跡尚淺。因筆畫簡少，有韻易記，便于初學問字習書，后世因革損益，傳習不衰。宋代以后，上年夜夫變為上年夜人，并修理“佳作仁可知禮也”，侵尋定型為8句25字：“上年夜人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也。”［39］南宋陳郁以為此文“殊有妙理”，將上年夜人指明為孔子：“年夜人者，圣人之通稱也。在上有年夜底人，孔子是也。”復將下文疏浚成“丘是孔子之名，以一個身己教化三千門徒，此中有七十二賢士”，“爾是小小先生，八歲九歲的兒子”，“當好為仁者之人”，“又當肯這般知禮儀”，意在教誨兒童“若能為人知禮，便做孔子也做得”［40］，顯然附會了理學的口氣。元末明初理學家謝應芳則指出，“訓蒙者率以上年夜人二十五字先之”，“第四字乃圣人名諱，理合回避，豈宜手之口之，以瀆萬世帝王之師乎”［41］，然“明承元后，避忌之法亦甚疏”，“萬歷而后，避忌之法稍密”［42］。直到明代中葉，葉盛猶謂“凡鄉學幼童，臨仿字書，皆昉于此，謂之描朱。爾傳我習，幾遍國內”［43］，丘字仍不避忌。至晚到明代后期，才呈現“上年夜人孔乙己”［44］的記錄。清光緒十三年《欽定考場條例》規則“直書廟諱、御名、至圣先師諱本字者，該生罰停三科”［45］，避忌嚴緊，丘乙己多作孔乙己。清末，俞樾有“晨窗日日磨丹矸，描紙親書上年夜人”之句，自注為曾孫俞平伯親筆書寫描紅紙，所書為“‘上年夜人孔一己’等二十五字”［46］，稍有異文。在清末至平易近國的描紅紙版刻中，文字基礎定型為“上年夜人，孔乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也”［47］的版本。

自唐代傳衍至清末，描紅紙文字的損益折射出義理的遷流。從仁與禮的增進，到上年夜夫變為上年夜人，丘乙己轉作孔乙己，尊孔的意味逐步強化，儒家義理在權利的毛細管感化下，滲透下層教導的最底層。在魯迅的年少時期，“孔夫子曾經有了‘年夜成至圣文宣王’這一個闊得恐怖的頭銜，不用說，恰是圣道安排了全國的時期”。孔子被權利應用，“當局對于唸書的人們，使讀必定的書，即四書和五經；使遵照必定的注釋；使寫必定的文章，即所謂‘陳腔濫調文’；并且使發必定的群情”［48］。魯迅對孔子的立場是復雜的，正如周振甫所剖析的：“魯迅對孔子的贊美，是就他所處的時期來立論的。對他的不滿，是就他影響來說的，就他被后世有勢力者的應用來說的。”［49］孔乙己三字，正同時承載著魯迅的贊美與不滿。

魯迅神奇地激活了孔乙己三個字所承負的雙重文明意義。一方面，孔子以一己之身承當全國教化，孔乙己三個字成了儒家文明的盡佳象喻。但是，魯迅易至尊為極卑，反諷地翻轉了這一文明譜系。對于浸淫儒家文明的保守者而言，這一諢名簡直立與流播而發生的潛伏損壞力，盡不遜于一句打垮孔家店的標語。正如魯迅所說：“勢位聲息，原來僅靠了‘祖宗’這唯一的護符而存，‘祖宗’倘一被毀，便什么都倒敗了。”［50］跟著孔乙己的逝世往，樹立在儒家次序底層的蒙學問字教導也隨之掉活，所依靠的儒家義理也無所依附。另一方面，孔子之一己化三千，被本義為孑然一己的抽像，已有力負荷舊文明的重任。況且打斷孔乙己腿的人，恰是這一文明語境中勝利的一端——丁舉人之流。正如先秦君主之號為“一人”，兼存推尊與褒揚的正反兩重訓解，孔乙己成了孤掌難鳴的一己，上年夜人淪為世人取笑的談資，無論是長衫或短衣的看客，表示出的只要冷淡和涼薄。

三 回字寫法的正字提喻

“孔乙己”描紅紙是指向蒙學初階習字的隱喻，而回字寫法例是暗指了中階的識字，是“以部門取代全體”［51］意義上的提喻，提喻著科舉軌制下的“讀寫基本練習”階段，即經由過程讀寫實行練習，“慢慢進步先生把握說話文字的才能”［52］。在這個階段中，先生需求進一個步驟把握文字學的常識，學會分辨字體正俗，把握對的的字音、字義，以應對科舉功令規范用字的請求。

在小說中，孔乙己對“我”說：“你讀過書么？”在獲得了頷首的回應后，便要“考你一考”，發問茴字的寫法。“我”開初不愿意理睬，當聽到孔乙己說“未來做掌柜的時辰，寫賬要用”時，才懶懶地答覆：“不是草頭底下一個往返的回字么？”于是，孔乙己“顯出極興奮的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著柜臺”，又問道：“回字有四樣寫法，你了解么？”并“用指甲蘸了酒，想在柜上寫字”，但“見我絕不熱情，便又嘆一口吻，顯出極可惜的樣子”［53］。

孔乙己的第一個發問是：“你讀過書么？”實在也就是問：“你識字么？”在那時的教導軌制中，十明年的孩子能夠是進塾開過蒙的。孔乙己之所以說“未來做掌柜的時辰，寫賬要用”［54］，起首指向的仍是蒙學。在清代的蒙學教導中，延師抵家的是多數，“販子村落貧窮兒童往讀”的年夜都是朋館（或名村學、義塾）。“蒙學所授，不外識字，能寫能讀，便于工商利用罷了”，至于“等而上之，兒童有志應考，長乃讀習舉業，教員多延請秀才任之，而蒙館教員則多屢考不得秀才之人也”［55］。孔乙己說寫賬要用，是了解“我”不年夜能夠有研習舉業的機遇，而從工商利用的現實層面來說的。

可是，茴字是溢出蒙學教材的字。本日看來，茴字當然不屬于冷僻字，但非論是作為初階蒙學教材的《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》等，仍是四書、五經，甚至十三經，都沒有茴字。茴字最早見于南朝字書《玉篇》：“茴，茴噴鼻。”［56］今存本《切韻》未見，后來的字書、韻書多收錄，如《廣韻》云：“茴，茴噴鼻，草名。”［57］當“我”答覆出“草頭底下一個往返的回字”后，孔乙己大要是由于超越預期而覺得興奮，進而提出回字的四樣寫法的題目，這便牽涉到識字的進階級面，即科舉正字之學。

正字即便用文字的規范，包含字家教形、字音、字義的規范。為合適科舉的請求，清代的學子不得不接收正字的規訓。乾隆三十三年規則：“舉子應試之卷，理宜作字端謹，不便與行草書札一體并從省便。”［58］據傅增湘記敘，光緒中葉以來殿試有“字必正體”的風尚，“破體帖書，尤懸為厲禁。點畫小愆，輒加黃簽”，故“縱有《天人三策》之文，而不嫻《字學舉隅》之法，則盡難進選”，“相師成風，牢不成破”［59］。自上而下的正字厲禁，遂成為每個唸書人自發接收的規范。1922年錢玄同倡導簡體字時，指斥清當局強迫奉行《康熙字典》《字學舉隅》的規范書寫，“對于文字的一點一畫，一挑一剔，如許是正體，那樣是俗體，狺狺不休”［60］。直到1936年，簡體字計劃難以落實，黎錦熙以為這是源于“一千多年以來科舉軌制的余威，就是一百年以來趕考的生童和秀才們奉為清規戒律的《字學舉隅》那本書的余毒”，《字學舉隅》“到此刻也還有有形的威望”。由於依照《字學舉隅》的規范，“書里頭規則很多字的筆法，要怎么寫才是正體，寫錯了一筆半畫就算破體，破體字如果誤寫在卷子里，不怕文章做得頂好也是不取錄的”［61］。經過的事況過科舉練習的魯迅，對《字學舉隅》的性質看得很透闢：“我們此刻普通唸書人之所謂‘正字’，實在不外是前清取士的規則，一切唆使，都在薄薄的三本所謂‘翰苑分書’的《字學舉隅》中……”［62］周作人也有類似的記憶：“我在小時辰準備舉業，逐日寫一張年夜字之外還抄《字學舉隅》與《詩韻》。……《字學舉隅》的尺度寫法至今還記得不少。”［63］

孔乙己知曉回字的四樣寫法，恰是科舉正字教導的成果。若依《字匯》《康熙字典》等書的辨析，回字有四樣寫法。四樣寫法有正俗之分，科舉考生若要辨別，就需求參考《字學舉隅》一類的正字書。《字學舉隅》的開山祖師是唐代顏元孫的《干祿字書》，書中將字形分為俗、通、正三體，“所謂俗者，例皆淺易”，用于“籍帳、案牘、券契、藥方”等平易近間日常書寫中。“所謂通者，相承長遠”，可以用于“表、奏、箋、函牘、判狀”等利用文寫作。“所謂正者，并有根據。可以施著作、文章、對策、碑碣”，且“進士測試理宜必遵正體”［64］。《干祿字書》的正體不雅對后世影響很年夜，《字學舉隅》即因之分為“正字”“俗字”“承用已久之字”［65］三體。若按《干祿字書》的規范，回是正字，囬是俗字。若按《字學舉隅》的辨析，囘是正字，囬是俗字，回是承用字（通行字）。

除了規范筆畫的正俗，《字學舉隅》還被用為館閣體字帖。周作人指出“《字學舉隅》是寫館閣體字的教科書”，“所謂字學，實亦只是寫館閣體字（象征磕頭的那一種字體）的方面罷了，與文字之學乃是風馬牛十萬八千里也”，揭穿了正字之學象征磕頭的規訓意圖。直到師從章太炎進修《說文解字》以后，周作人才“略識文字，每寫今隸，輒恨其多錯誤”，熟悉到“《字學舉隅》又是今隸中之裹小腳者耳，奚足道哉”［66］。今隸便是楷書。館閣體楷書是科舉軌制所承認的字體，孔乙己可以或許“寫得一筆好字，便替身家鈔鈔書，換一碗飯吃”，或即進修《字學舉隅》的館閣體而練就的本事，是孔乙己足以自矜的本錢。固然孔乙己是沒有進學的唸書人，連“半個秀才也撈不到”，位于科舉生態中的底層，可是在《字學舉隅》滋養下的孔乙己是“認真熟悉字”的。孔乙己提點“我”進修回字四樣寫法，并且要用“指甲蘸了酒”［67］，在柜上示范正字楷法，毋寧是說，飯店記賬，無妨用俗體，如若應舉，則須辨明正體。孔乙己不只是在夸耀識字之多，更是在誇大本身足以應舉的唸書人成分，這是孔乙己心中有形的長衫。

回字寫法的喻指，也可以置于新文學倡導者與保守者論爭的語境中往熟悉。魯迅在1935年憶及“倡導口語的時辰”，是用了釜底抽薪的措施，“用古書作‘寶貝’”，才打退了“打著古文旗子的敵軍”，證實了古文家底本“不識字，欠亨文”［68］。由此語境往懂得，魯迅之所以借咸亨飯店的世人之口問道：“孔乙己，你認真熟悉字么？”［69］問的生怕不只是孔乙己，而是以識字通文自矜的林紓等人吧。直到1934年，曹聚仁為別字辯解，魯迅仍諷刺曹聚仁的“戰法也是搬古書，弄得文人學士之自認為識得‘正字’者，啼笑皆非，由於那所謂‘正字’就有很多是別字”［70］。受過文字學練習的魯迅，對正字不雅念背后的政治權利看得清楚。

魯迅的諷喻之意或許在此：古文家所謂的識字，是孔乙己式的以朝廷功令為主導的用字規范，間隔文字學何啻千里。若揭往正字不雅念的畫皮，可以看到它乃是科舉功令的從屬物。正字不雅念因科舉軌制而出生，卻未隨科舉軌制而滅亡，正字的鬼魂一向迴旋在魯迅的時期。

四 偷盜之辯的筆法反諷

孔乙己是識字的，他不只寫得出回字的四樣寫法，還分得清偷與竊在字義上的差別，不外孔乙己的喜劇——或說是優越——則在于，他的常識更外化于舉動，用偷盜之辯來文飾本身的行動。

偷

生生哲學：中國自立哲學思惟體系建構的新路徑

——第三屆教學場地生生哲學論壇在濟南舉行

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯

          耶穌2024年12月17日

中國社會科學網訊（記者 張清俐）12月7日，第三屆生生哲學論壇在濟南舉行。與會學者從生生哲學的思惟淵源、理論內涵的探討出發，進一個步驟聚焦于探尋建構中國自立哲學思惟體系的路徑。

共享會議室

發掘生生哲學的獨特思惟資源

生生哲學是一種源自中國傳統文明的哲學思惟，其焦點在于強調宇宙萬物生生不息、不斷變化的過程。這一思惟最早可以追溯到《周易》，此中“生生之謂易”是生生哲學的主要理論基礎。山東私密空間年夜學易學與中國現代哲學研討中間常務副主任李尚信認為，在生生哲學體系中，生生、生命、參贊化育、成績仁義，是生生哲學最主要的標識性概念。建構生生哲學，需求充足懂得仁的內涵的豐富性以及義的內涵的包涵性、變通性和創造性特質，將生生哲會議室出租學與中國當代現實相結合、與馬克思主義相結合，開展系統的建構與轉化創新任務，推進中國哲學在當代的新發展。

華東師范年夜學資深傳授陳衛平回顧了中國哲學1對1教學自近代以來構建自立思惟體系的發展歷史。他認為，思惟體系表達了對意義世界的認識和闡釋，而生生哲學恰是中國哲學構建自立思惟體系的主要嘗試。一方面，文明交通互鑒為深化生生哲學研討打開了多維度視野，如對萊布尼茨與《周易》邏輯思維的關聯，以及黑格爾共享會議室“正反合”思惟與舞蹈場地《周易》的潛在聯系等問題進行考核。舞蹈場地另一方面，生生哲學也為馬克思主義哲學與中國傳統哲學的相互成績供給了能夠性，如通過生生哲學拓展馬克思主義的生態哲學、1對1教學認識論等講座場地領域。

復旦年夜學文學院傳授謝金良從易學的角度探討了生生之學的現代意義，認為易學是懂得生生哲學的主要途徑。家教他剖析了易學與哲學、科學、美學的異同1對1教學及其彼此關系，強調了運用易學思維來闡釋“生生”的主要性。

樸素唯物主義的宇宙觀

生生哲學集中體現了中國傳統會議室出租哲學的宇宙觀，蘊含樸素的唯物主義觀念。湖南年夜學岳麓書院傳授李偉榮剖析了生生哲學與中國晚期宇宙論的構成及其后世影響，他認為，生生哲學通過氣和陰陽的概念，深入影響了前人對宇宙、天然和人類社會的認識。

上海路況年夜學人文教學學院哲學系傳授余治平則討交流論了物有內在作為萬物生生的第一個哲學條件，批評了康德共享空間物本身不成知論、釋教空無論和道家無本論對生生哲學的解構。他強調，生生哲學必須樹立在物有舞蹈教室內在的基礎上，才幹提醒性命的本質和宇宙的奧秘。

在此意義上，山東社會科學院國際儒學研討院研討員石永之提出，認為生生論的研討有助于打消“無中生有”的神創論影響，更好地輿解年夜天然的聰明。

復旦年夜學哲學系傳授楊澤波也在先秦儒學天論的非宗教式解讀中提出，講座場地孔子及其后學通過以德論天、教學瑜伽場地以天論德等方法，將儒學引向了人文之路。他反駁了將儒學視為宗教的觀點，強調儒學的內在超出性。

關切人本身的學問

生生哲學不僅體現瑜伽場地了中國哲學思惟家們對宇宙天家教生和萬物變化的懂得，還蘊含了對性命、品德、社會等方面的深入洞見。蘭州年夜學哲學社會學院傳授張美宏認為，作為現代中國形上學的典範樣態，生生形上學當然有傳統形上學的思辨性特征，其在精力旨趣上最終指向的則是人的日用常行小樹屋，以人的生涯日常為最基礎關切，為儒家積極向上的生涯態度供給了主要理論支撐。華東共享會議室師范年夜學哲學系傳授朱承則通過王陽明的為學工夫，展現了生生之意若何在日常生涯中得以體現。

從古典哲學到現代哲學，心靈問題是思惟家們個人空間以認識人類本身為主旨而持續關注的領域。山東年夜學儒學高級研討院傳授黃玉順從“情”的角度從頭闡釋了《易傳》中的“生生”觀念，認為“生生”不僅是形而上學的存在論概念，更包括了形下的共享會議室倫理學意義。他強調“情”不僅瑜伽場地指感情，更指情實，即真實的存在狀態交流。

北京年夜學禮學研討中間主任吳飛在現代哲學佈景下探討了生生視角下的中國哲學思惟發展史上的性格之辨。他認為，對心靈結構的懂得，關鍵在于若何懂得心靈中的非感性原因。生生哲學中，情的本意是情實，性是生生的一體總括，生生之性會落實到情實層會議室出租面，這是中國哲學分歧于東方哲學對人類心靈結構中的善惡張力的懂得。

本次論壇由山東年夜學易學與中國現代哲學研討中瑜伽教室間、山東年夜學哲學與社會發展學院、中國周易學會、《周易研討》編輯部配合主辦。

與會學者合影（主辦方供圖）

責任編輯：近復

教學

羅素在北京與講學社同仁合影。前排右起：羅素、勃拉克、蔣百里。后排右起：孫伏園、王賡、趙元任、瞿世英。照片由作者供給

趙元任南下上海迎羅素

伯特蘭·羅素是20世紀名譽卓越、影響深遠的英國哲學家、思惟家。他平生研討的範疇觸及哲學、數學、迷信、倫理、社會、教導、汗青、宗教、政治等，此中在數學、邏輯研討以及人理科學上尤有建樹，其研討結果已成為人類文明史上的可貴財富。1920年秋，羅素應梁聚會場地啟超、張東蓀約請，來中國停止學術巡回演講。這也成為五四時代影響中國常識界的一件年夜事。為迎接這位份量級巨匠來華巡講，約請方為他物色了一位可謂不貳之選的翻譯，他就是那時正在清華任教、不滿三十歲的趙元任。趙元任也是昔時與梁啟超、王國維、陳寅恪一路，并稱“清華國粹院四年夜導師”中最年青的導師。

那時來華講學的還有美國教導學家、哲學家杜威，他的翻譯是胡適。為了請杜威、羅素這些巨匠來中國講學，約請方還組織了一個講學社。擔任他們演講事宜的講學社擔任人蔣百里，經徵詢蔡元培、丁文江、秦景陽和陶履恭等人看法后，與時任清華校長的金邦正磋商，以講學社的名義“借”趙元任一年，做羅素的隨行翻譯。于是趙元任便推舉伴侶王賡，接下本身暫別清華時代的講課義務，并把他在清華上的心思、物理兩門課課本綱領交給王賡。

1920年10月12日，趙元任達到上海。來日誥日上午，黃浦江上薄霧蒙蒙，江面上不時有風帆穿行，趙元任一眼就看到了停靠在船埠上羅素搭乘搭座的那艘“波謅”（Porthos）號輪。上海是羅素在中國巡回演講的第一站。趙元任后來在日誌中寫道：“羅素極像我從照片及描寫中所想的樣子容貌，惟看起來比我想象的更強健、更高、儀態更優雅。由于我們在哈佛有配合伴侶，所以我易于結識他。”請趙元任擔負羅素的隨行翻譯，梁啟超他們是斟酌了各類原因后才斷定的，此中之一即如后來成為趙元任老婆的楊步偉所說：“由於元任的博士論文是數學的哲學，正對他的標題。”要勝任羅素的翻譯，起首必需兼通數學和古代物理。

趙元任是1910年考取庚子賠款第二期的留先生，與同期考上的胡適等人一路赴美肄業，那年他18歲。趙元任后往返憶道：“我在康奈爾年夜學主修數學，1914年結業，然后在研討院讀一年，后轉進哈佛年夜學，于1918年修畢哲學博士學位。”繼哈佛年夜學后，他又“在芝加哥年夜學和柏克萊年夜學多方瀏覽”，直至1919年康奈爾年夜學召他回校，擔負物理講師。在此時代，趙元任對羅素的思惟已有清楚，在1914年7月10日的日誌中，趙元任就提到，羅素的《哲學論文集》“極合適我的設法”。這些也可以說是趙元任的學術佈景。除此之外，還有一個主要原因，那就是趙元任的說話稟賦，他除了懂多國說話外，還把握中國多處所言。盡管斯時趙元任還沒有成為日后的“說話巨匠”，但作為羅素訪華時代的隨行翻譯，趙元任很快就于不經意間顯顯露了其非凡的說話稟賦。

在羅素達到上海的第一天和第二天，約請方在上海郊區和吳淞，分辨為他舉辦了盛大的接待會。接待會都是先由約請方致接待詞，然后羅素致答辭，接著是他女友勃拉克（又譯多拉·布萊克）起身講話。這些接待詞，以及羅素和勃拉克的答詞，都是他們每講完一段，趙元任便翻譯一次。趙元任后往返憶說：“我覺察客套話極難翻，不外以后（為羅素）翻譯學術演講就比擬不難，尤以事前我能看到演講綱領的時辰為然。”那時羅素在華擬有五年夜演講內在的事務，觸及哲學、物理、心思學、數學、邏輯學、社會學等，范圍很廣，而趙元任的學術佈景基礎能涵蓋這些範疇。別的他把握本國說話的才能很強，懂不少方言。

在翻譯中體驗“樂趣”

羅素在上海長久逗留后，趙元任即隨其經杭州、南京、長沙，北上往北京，這一路上天然交流會有很多故事。趙元任說：“我應用這種機遇演習我的方言。”好比到杭州后，他就用杭州方言翻譯羅素和勃拉克的講話，并說“杭州方言現實上是一種吳語，因曾為南宋首都，故帶官話語匯”。有的處所方言，趙元任更是現學現用。好比往長沙途中，同船的有曾游學英國七年的湖南人楊端六，趙元任就向他進修湖南邊言。10月26日晚，趙元任在長沙為羅素演講擔負翻譯。演講停止后，忽然有一個先生走到趙元任眼前，獵奇地問他是哪里人。趙元任說，那時“我學湖南話還不到一個禮拜，他認為我是湖南人”。還有讓趙元任感到風趣的一件事是，湖南督軍譚延闿設席接待羅素，那時趙元任為譚翻譯，楊端六為羅素翻譯。趙元任回想說：“那晚（呈現）月全蝕，羅素在講詞中特殊提到兩位現代地理家因未敲打盆鍋和放爆仗嚇走試圖吞下月亮的天狗，而被處決。可是楊端六只翻譯他（羅素）說的客套話，而未翻月蝕的事！”確切，翻譯天狗吞月亮的故事難度其實太年夜。小樹屋

也是在那次宴會上，羅素初度見到杜威和他夫人。當杜威夫人得知中國那時初等教導黌舍太少，假如女孩不與男孩同校，就無處肄業，盼望湖南能采取男女同校的軌制。譚延闿答覆說，此事要當真斟酌，由於湖南的情形還不成熟。羅素后來在《中國題目》一書中寫道：“那時辰，我剛到中國，以為中國事落后的國度，第一次聽到男女同校的提出，頗感驚奇，但后來才了解我們所空口說的改進，在中國卻能獲得履行。”

到了北京，蔣百里在東城遂安伯胡同二號找到一所四合院，設定趙元任和羅素住在一路。羅素和勃拉克住北上房，趙元任睡東配房，西配房做書房。趙元任回想說：“在阿誰年初，成婚前，青年男女會晤都有悖傳統，而羅素師長教師和勃拉克蜜斯同宅而居竟未惹起群情。”這不知能否可視為那時國人不雅念的日漸開放或是對像羅素如許的本國名人的寬容。不外對趙元任來說，讓他難忘的是11月5日此日，迎來了讓他敬慕已久的梁啟超到訪。趙元任說：“那是我第一次會見這位有名學者和年夜人物，在1900年，每個月我們都引頸渴望瀏覽他所主編的《新平易近叢報》。”

很快，羅素在北京年夜學開端了他在北京的第一場演講，那天前來聽講的約有1500人。從臺上看下往，人頭攢動，他們多是慕名而來。趙元任在這年11月10日羅素第二場演講后的日誌中寫道：“我照著己意年夜加引申述明……以舌人的成分講，比主講人講，更有樂趣，由於舌人講后才惹起聽眾反映。”如趙元任對羅素的研討範疇清楚不敷，或許他本身常識儲蓄缺乏，顯然不成能在為羅素翻譯中，體驗到他所說的“樂趣”。趙元任在日誌中還提到，羅素在北京師范年夜學的演講中講到的哲學“老題目”，好比：什么是物資？不足齒數！什么是心意？有關主要！趙元任說：“我翻譯起來頗覺艱苦，只能說那是一種英文文字花招。”在他聚會場地看來，“需求年夜加思慮以證實沒有思慮”這句話，反倒不難翻譯。趙元任還講過一個故事，那是有一次勃拉克蜜斯在北京師年夜演講，也是由趙元任擔負翻譯。勃拉克在演講中提到了未婚漢子和未婚女人。趙元任說：“中文的‘婚’字，男人是‘娶’，男子是‘嫁’，我給翻擰了，成了‘男不嫁、女不娶’。聽眾當然年夜笑，勃拉克莫名其妙，我只得小聲對她說，‘此刻沒時光說明，以后再告知你’。”

接上去更多的即是與羅素演講有關的連續串運動。這些運動包含蔣百里開辦、瞿世英任編纂會議室出租的《羅素月刊》出書，像楊端六一樣作為“羅素援助人”的傅銅創建“羅素研討組”，等等。那時羅素不了解趙元任正在和后來成為其老婆、那時仍是大夫的楊步偉在來往。那天羅素要在北京師年夜演講，他曾經到了，可翻譯趙元任還沒到，他只能在臺上干等著。趙元任后往返憶道：“看到我和女孩子（楊步偉）出去，他（羅素）低聲對我說：‘壞人，壞人！’”從中或許也可看到羅素措辭幽默的一面。

羅素在中國的年夜部門演講都在北京，但也有破例。如1921年3月，距北京三四百里的保定育德中學約請羅素前往演講，他悵然前去。趙元任說：“盡管羅素思惟劇烈，在日常習氣上，他倒是一個完整可尊重的英國名流。他在不生火的年夜會堂演講，一貫保持脫失落年夜衣。”成果就是在保定育德中學的這一脫，羅素受了涼。他回到北京后即倡議高燒，住進一家德國病院診治后，還查出擺佈兩肺均發炎，身材極為衰弱。由於艾瑟年夜夫輕聲說了句羅素師長教師的病情“更壞了”，惹起虛驚一場。直到4月17日，年夜夫才宣布，羅素已無風險。5月3日，羅素又開端會客并接收采訪。而此時倫敦的報紙，竟呈現羅素在中國病逝的報道。了解這一新聞，羅素不由笑道：“告知他們，我的逝世訊過分夸年夜其詞。”現實也確切這般，趙元任回想道：“他（羅素）的安康恢復得很好，在回英國前，還作過若干次演講，并餐與加入幾回隆重宴會。”此中也包含一些主要的聚首，尤其是在此時代，趙元任和楊步偉走進了婚姻殿堂，并請羅素、勃拉克蜜斯還有英國公使館的班奈特到他們租住屋的屋頂花圃小聚。還有一次中國迷信社會員聚首，也約請了羅素、勃拉克和班奈彪炳席。趙元任回想道：“我唐突說那天羅素照的相片極似‘發怒的煢居人’（Mad Hatter），他說不那么胡思亂想的比方也許更為適切。”

應當一提的是，羅素在華演講時代，美國教導學家、哲學家杜威師長教師也正應邀在華講學，趙元任和羅素、勃拉克一路與杜威屢次相見，并列席各類宴會，當然也為他們當翻譯。趙元任曾再次感歎道：“我發明翻譯那些客套話比翻譯數學的哲學要可貴多。為杜威翻譯，有時我不得不自作主意，他的風格極難表達。例如，他提到‘說話、會商及會議’（talks，discussions and conferences），我不得不想出幾個中文近乎同義字。”

他指出了一百年前中國存在的題目

羅素訪華十個月間，那時的《時勢新報》《平易近國日報》《晨報》《西方雜志》等報刊陸續刊登了他的演媾和文章；《新青年》第八卷第二號、第三號，也用重要篇幅先容他的學說和生平。除了巡講，羅素當然也少不了游歷和考核。作為訪華游歷和考核的結果，羅素分開中國一年后，寫出了《中國題目》一書，這也是羅素獨一一本關于中國的論著。書中記錄了他在中國游歷和考核時的點點滴滴：“我記得有一個熱天，我們一行人出游，坐轎爬山。山道坎坷難行，轎夫非常辛勞。到了觀光的最岑嶺，我們歇息非常鐘，讓轎夫也可歇息一會兒。他們于是就坐成一排，掏出煙管，相互取笑，仿佛人間萬事都已了無掛念。假如在任何一個工于心計的國度，他們確定會伺機埋怨盛暑難當，以求增添小費的。”這是一方面，另一方面羅素在談到中國人的性情時寫道：“他們已經被馴服過，最後是蒙前人，后來是滿族人，但兩次都異化了馴服者。”“中國人的實力在于四千萬生齒，在于平易近族習氣的堅持不懈，在于強盛的消極抵抗力，以及無與倫比的平易近族凝集力……”羅素還察看到，“接收過歐美教導的中國人認識到，必需使中國傳統文明注進新的元素……卻又不照搬我們的所有的，這也恰是最年夜的盼望之地點”。

不外，一百年前中國所存在的題目，也沒能躲過羅素探討的眼光。他在《中國題目》一書中寫道：“在我分開中國之際，有一位有名的作家請我指出中國人重要的弱點，我推脫不外，說了三點：貪心、勇敢、冷淡。他聽了之后，不單不賭氣，還以為評判適當，進而切磋解救的方式。這是中國常識分子正派的一例，正派是中國（人）的最年夜長處。”

我們不克不及說羅素一百年前在中國的見聞、評論及所提提出都對的，但說他的訪華讓剛經過的事況過五四浸禮的中國粹界坦蕩了視野、促進了對東方世界及思潮的清楚應當并不為過。而作為羅素訪華時代的隨行翻譯，在傳佈羅素思惟、加深羅素甚至那時全部東方對陳舊中漢文明的清楚上，應當說趙元任功不成沒。

我從沒想過會成為瓊瑤教員的責編，更沒想過我能做她寫作生活的最后一本書。當我拿到《梅花好漢夢》這部近80萬字的小說時，我是震動的。80萬字的體量，用時七年，這竟然是瓊瑤教員在80多歲的高齡寫成的。

《梅花好漢夢》舞蹈教室從動筆到完成，瓊瑤教員經過的事況了人生最降低的時光。最後，在2013年的秋天，這本書是被瓊瑤教員寫成腳本，那時的名字叫《梅花烙傳奇》，中心經過的事況了一些事，這部作品停擺了。再到后來的一天，瓊瑤教員在照料平鑫濤師長教師之余，想到應用這些四分五裂的時光，把這腳本從頭收拾，改寫成一部小說。“只需寫作，我就可以不陷在哀傷里，不是嗎？”

接上去的幾年，瓊瑤教員在她最苦楚的時光里，寫寫停停，有時一夜寫到天亮，有時三個月不寫一字。歷時多年，經過的事況了7次的修正，在她81歲那年，終于完成了這部巨作。

《梅花好漢家教夢》里有大師熟習的“吟霜”“皓禎”“蘭馨”等名字，能夠有的讀者會認為這是《梅花烙》的重復。可是，《梅花好漢夢》分歧于《梅花烙》，瓊瑤教員顛覆了良多腳本里的工具，不再局限于兒女情長，戀愛只是作品中的一部門，整部作品站在年夜格式上立意。

瓊瑤教員還在小說里加了懸疑元素，有個奧秘人物“木鳶”，“木鳶”是一個地下組織的首級，從第一部開端就貫串全文，頗具現代“諜戰”作風，使得全部故事加倍虛無縹緲，我在讀的時辰就想，究竟誰是“木鳶”，讀到最后，才豁然開朗。文中對于武俠工夫招式的論述較為細致，例如工夫招式有“玉兔帶懷”“雙龍抱珠”“靈貓撲鼠”“抱虎回林”，給人一種新穎感，頗具武俠顏色。《梅花好漢夢》是一部以現代為佈景的小說，但不是汗青小說。“它和我其他的小說不太類似，可是，我以為這是一部很都雅的小說。”《梅花好漢夢》是舞蹈教室瓊瑤教員生前最后一部作品，她用小說情勢周全展現了她的人生不雅和價值不雅。瓊瑤教員在上世紀回年夜陸投親時，已經寫過一本《剪不竭的鄉愁》，里面提到：“我的鄉愁不在年夜陸的任何一點上，而在年夜陸那整片的地盤上！ ……中國人就是如許的：無論隔著山，隔著海，隔著歲月，中國人的血液里，老是綿綿不竭地活動著一條黃河，一條長江！”

可見，瓊瑤教員是一位很是有家國情懷和平易近族時令的作家。而《梅花好漢夢》是瓊瑤教員少有的表現家國情懷的作品。記得電視劇《情深深雨濛濛》里面的人物，在國難當頭，抗日戰鬥時代，放下兒女情懷，選擇國度年夜義。《梅花好漢夢》也不破例，“梅花”為女配角吟霜身上的梅花簪烙痕，有“梅花噴鼻自苦冷來”之意；“好漢”不單指文中的男性，還凸顯了女性，好比懸壺濟世的西醫“吟霜”，佈滿公理感的“靈兒”等，“夢”則是包括了家國情懷。整部作品衝破“戀愛為重”的作風，配角團選擇了國度年夜義。

斯人已逝。此時，夜已深，我從頭掀開這本書，一幅幅封面插畫映進視線，一行行文字射進心底，design封面的回想再次飄回腦海。本年年頭，我和另一責編瀟瀟，全網找插畫師，既要畫得唯美浪漫，又要表現磅礴年夜氣，才幹契合這本書的名字。那些徹夜達旦的日子，永遠地定格在那段時光了。瓊瑤教員的審美程度特殊高，對封面有很高的請求，每一本書的封面都是顛末她審核后，才下印廠的。瓊瑤教員收到樣書后，發明少了一篇后記，本來是給我們的書稿里漏掉了，后續假如無機會，我們會將后記放出來，讓讀者更能感觸感染到瓊瑤教員創作的艱巨過程。

現在，為了做好《梅花好漢夢》，我必需盡快清楚作者以往的作品。作為90后的我，第一次接觸瓊瑤作品是從《還珠格格》開端的。為此，我從網上找到了瓊瑤劇的經共享空間典歌曲，天天高低班路上聽，回家活動的時辰也聽，垂垂地，我找到了感到，也迷上了那些歌。

此刻我是聽著《不如回往》這瑜伽場地首曲子寫下的這篇文章，《不如回往》是電視劇《天井深深》的插曲。這首歌是瓊瑤教員作詞，劉家昌教員作曲。

此日上人世，能夠再聚聽那杜鵑，在林中輕啼不如回往，不如回往啊，不如回往

我看向窗外，黝黑的夜幕上吊掛著幾顆星子，非分特別地遠，非分特別地亮。