太平洋愛琴海故事

半生流浪回籍路。40多年前的葉嘉瑩，是帶著鄉愁回來的。回籍前，她筆下的詩詞一直彌漫著鄉思。她為此回來，前往故鄉、前往內陸，也前往中華兒女的精力家園。

一切的鄉愁，都是文明的鄉愁。中華詩詞里有中華平易近族世代相傳的配合回想、配合感情、配合審美和配合尋求，因此，中華詩詞也就成了中華兒女所獨佔的家鄉。

平生努力于傳承中華詩詞文明，葉嘉會議室出租瑩喚起的，也是我們對“家鄉”的記憶與思戀。

90歲那年，有人問葉嘉瑩：人生最年夜的艱苦是什么？她答覆說：“是找到本身作為一小我的真正的意義和價值。”

這位中國古典文學研討專家，常說本身是個很平凡的人，“一貫并無弘願”，但在歷經艱苦坎坷的平生傍邊，葉嘉瑩從未有一刻廢棄過對人生意義的求索。

她所追求的“真正”的人生意義和價值，當然不是勝利學里的那種“勝利”，而是更高遠的工具。

“生涯里邊有個工具，比其他工具都主要。”社會學家費孝通在剖析一代杰出學人的精力特色時，曾用“匹夫不成奪志”的“志”來描述這種工具。“常識分子心里總要有個下落，有個依靠。平生要做什么工作，他本身要了解要清楚。……沒有如許的人在那里拼命，一個學科是不成能出來的。”

葉嘉瑩所追求和踐行的，恰是如許一種“志”。而傳承中國古典詩詞文明，就是她生涯里邊“比其交流他工具都主要”的那樣工具。

三歲時葉嘉瑩與小舅（左）及年夜弟（右）合影。（除注明外，本組照片均由南開年夜學文學院供給）

葉嘉瑩說，她親身領會到了古典詩歌里美妙、高潔的世界，所以，要把“不懂詩的人接引到里面來，這就是我一輩子不辭勞怨所要做的工作”。

葉嘉瑩曾自言平生有兩年夜喜好：一是“好為人師”，二是愛好詩詞。所以，她給侄孫女起了奶名“師詩”；她從21歲開端教詩詞，一向教到明天。

我們采訪了葉嘉瑩回國講學后教過的從“50后”到“90后”的先生，問他們從葉嘉瑩身上學到的最主要的工具是什么。

詩詞之美——當然了，但在詩詞之外，還有更多謎底：有人說是“家國情懷”，是“義務感”；有人說是“悲觀”，是“怎么應對無常與磨難”；有人說是詩詞鑒賞視野的擴展與創作才能的進步；有人說是若何做人，若何過好本身的平生……

依照農歷算法，本年是葉嘉瑩的期頤之年。從1979年，她從海內回國講學算起，至今曾經曩昔40多年了。

由於年紀已高，精神年夜不如前，葉嘉瑩近三年沒再列席過現場運動，也沒再辦過講座。本年年頭，她住進病院，即便是在病床上，也一期不落地親身審校了在《新華逐日電訊》草地周刊上連載的詩歌講稿。

疫情時代，她還親身讀誦并核定了《葉嘉瑩讀誦納蘭詞選集》的348首詞。

“我們聽到灌音，眼淚都上去了。”與葉嘉瑩一起配合這部書的納蘭文明研討中間主任劉子菲說，“師長教師錄了20多個小時，剪出來是四五個小時的灌音。我們原來打算請她每個詞牌上面，只讀誦一首，作為示范。但師長教師說，異樣的詞牌，押的韻也不太一樣，我仍是全都給你讀了吧。”

以詩詞為性命，也以性命為詩詞。每當無機會為古典詩詞的傳承幹事時，葉嘉瑩歷來不吝力。

1941年高中結業前的葉嘉瑩（左）。1945年年夜學結業獲學士學位的葉嘉瑩（右）。

回來的前奏

走近葉嘉瑩，須到葉嘉瑩本身的詩詞中。由於這里有她最真摯的自白。

1948年，24歲的葉嘉瑩隨新婚剛過半年的丈夫分開家鄉北京，輾轉赴臺。此后30年，她走得越來越遠。

思鄉，是她這階段詩詞里最密意、明顯、持續的主題。

到臺灣不久，葉嘉瑩的丈夫被投進牢獄，葉嘉瑩本身也抱著未滿周歲、還需哺乳的女兒遭遇拘留。被開釋后，她無家可回，流浪掉所，帶幼女在親戚家狹小的過道打了幾個月地展。在詩中，她說本身是“秋蓬辭故鄉，離亂斷鄉根”。

連臺灣陌頭那些年年怒放的鳳凰花，城市激起她的思鄉之情，由於家鄉北京沒有這蒔花。“南臺風景夏初時，昨宵明月動鄉思。”

幾多次，她在夢里回到老家的四合院，卻發明一切房門都緊鎖著。“故都北看海天遠，有夜夜夢魂飛繞。”她帶著嘆息，在一套散曲里寫盡家鄉當日風景好，說“怎情願家鄉人向異鄉老”。

1966年，葉嘉瑩受邀赴美國哈佛年夜學訪學，家鄉離她更遠遠了。辦公室窗外一棵高峻的楓樹，使她想起家鄉也有如許的樹，可本身何時能歸去呢？“從往國，倍思家。回耕何地植桑麻。廿年我已漂蕩慣，這般生活未有涯。”

上世紀70年月在哈佛燕京藏書樓。

幾年后，葉嘉瑩赴加拿年夜執教，在加拿年夜聚會場地不列顛哥倫比亞年夜學教書不到半年，就獲聘畢生傳授。她將父親、丈夫和兩個女兒都接到身邊。生涯越來越平穩，可她仍然感到“流浪掉所”。

“鵬飛誰與話云程，掉所今悲匍地行。”在內陸，她用母語教書，像年夜鵬鳥一樣在中國古典詩詞的世界里，放言高論，自若飛翔；到了國外，以生疏的英文講授中國古典詩詞，她感到像從天上失教學場地落到地上爬。她日益激烈地覺得：“我的家鄉在中國，古典詩詞的根也在中國。”

葉嘉瑩隨時預備著整理行裝，踏上回程。

1971年中國駐加拿年夜年夜使館樹立。1973年，葉嘉瑩就前去年夜使館請求回國投親。第二年炎天，她終于踏上一別26載的故鄉。這一年，葉嘉瑩50歲。

“卅年離家幾萬里，思鄉情在無時已。一朝天外賦回來，眼流涕淚心狂喜。”在久別重逢的內陸，葉嘉瑩寫下一首長達1870字、瀰漫著衝動喜悅之情的《內陸行長歌》，她心坎埋躲了幾十載的鄉情必需以如許的長度噴薄抒發。

及至1978年春，年夜學恢復招生不久，葉嘉瑩就寄信給教導部，請求應用每年假期時光回國教書。兩年前，她剛遭遇命運最沉痛的衝擊，長女遇難于車禍。一年前，她第二次回國投親，在火車上看到豐年輕人捧讀《唐詩三百首》。“我那時感到，中國真的是一個詩歌的平易近族，盡管經過的事況了那么多災難，仍是用詩歌來表達本身。”“我原來認為，我生平學的這點工具，是沒措施報效內陸了。看到這種情形，我想我還可以回國教書。”

人們普通以為，是喪女之痛轉變了葉嘉瑩的后半生，使她警醒于人世的長久無常，轉而往自動擔荷更年夜的任務。葉嘉瑩本身也講過，她那時決議打破小我，把一切貢獻給詩詞傳承時的所思所感。“我對本身將來的人生有了新的等待和依靠，我發明我還可以回國教我愛好的詩詞，我還可以把我繼續上去的一些傳統報答給本身的國度。”她后來總結說，這既是為報國，也是為給本身的性命尋覓一個意義。

實在，葉嘉瑩思惟上的一些變更，此前數年便有眉目。在脫稿于20世紀70年月初期的《王國維及其文學批駁》一書中，她對年少起就非常鐘愛，“惟覺其深刻我心”，欽仰其“清者”品德的王國維做了反思和批駁，以為他“獨善其身”而以“清者”自命，終極選擇自沉身故，現實是出于一種脆弱的品德不雅。聯合王國維的性情與其所處的文明激變的時期，葉嘉瑩指出：時期既有負于王國維，王國維也有負于所生之時期。

這些思慮隨同她對中國反動扶植的追蹤關心不竭深化，到1978年，葉嘉瑩為上述著作補寫后敘，談及研討經過歷程中間態的改變，她自省曩昔的灰心消極，不問世事，惟想潔身自保。“但是此刻的我卻有了別的的設法，我所覺得的不再是遠之唯恐不及，而倒是介入的有所缺乏。”

她不愿意僅僅獨善其身，她愿意把本身的手浸到實際的染缸里。2020年上映的聚焦葉嘉瑩的文學記載片子《掬水月在手》，英文片名取自莎士比亞的十四行詩，“Like the Dyer’s Hand”（染匠之手），寄意詩詞之于葉嘉瑩，如同染料之于染匠，浸潤已久，留下洗不往的顏色。

現實上，這雙細撫詩詞的染匠之手，也是一雙進世之手。

1944年，剛滿20歲、還在北京輔仁年夜學唸書的葉嘉瑩，在給影響本身平生的教員顧隨的和詩中寫過如許的句子：“進世已拼愁似海，逃禪不借隱為名。”

“我也不了解為什么那時年青的本身會說出如許的話。這兩句我很愛好。”葉嘉瑩后來說，“我感到這兩句詩真正表達了我立品處世的理念。”

想不負今生，就要進世，就要能擔起各種磨難。不需求靠隱居來尋求高傲，在紅塵也可以保住本意天良不受感染。

顧隨曾在授課中說，人不克不及不踩泥、不享樂、不流汗。批駁南宋姜夔的詞就是太“干凈”，是“白襪子不踩泥”，這種人不願出力，不願動情。

葉嘉瑩也說，號稱要逃到禪里往的人，有時實在是無私和迴避，由於不沾泥，就永遠不會錯，不消擔任任。

回到1978年春天，做下事關后半生的決議，54歲的葉嘉瑩在異國的薄暮，穿過一年夜片安靜的樹林，往寄那封請求回內陸教書的信。看下落日余暉灑落樹梢，她思慮著“余生何地惜余陰”，迫切渴望著再度踏上回途。

這一次，她要為詩詞還鄉，她曾經做好感染雙手的預備。不是落葉回根找回宿，而是“進世已拼愁似海”。

師長教師的講堂

要到葉嘉瑩的講堂上，來清楚葉嘉瑩。由於這里有她最真誠的辛苦與快活。

從1945年年夜學結業，往中學教書算起，至今，葉嘉瑩曾經當了78年的教員。她曾自謙說，本身沒能成為很好的詩人，也沒能成為很好的學者，由於在這兩條路上，都沒有全身心腸投進，“可是在講授的途徑上，固然我也未必是一個很好的教員，但我卻確確切實為講授任務，投進了我年夜部門的性命”。

1956年葉嘉瑩在臺北教書。

作為教員，葉嘉瑩似乎生成會授課，並且“會講”到不成思議的水平。

20世紀40年月，她年夜學結業即到北京一所中學教書，由於課講得好，又被兩所中學請往兼課。那段時光，她每周教書30課時，一人教了三所中學五個班的國文課。

20世紀50年月，葉嘉瑩在臺灣年夜學任教，由於課講得好，淡江年夜學、臺灣輔仁年夜學等高校也都搶著請她往開課。她還在播送電臺講年夜學國文，在電視臺講古詩。有節目不雅眾跑到電視臺樓下要見她，沒記住葉嘉瑩的名字，說本身要找“李清照”。

后來遠赴海內教書，最後英文不諳練，葉嘉瑩天天都要查著辭書，備課到深夜，可她課講得好，接辦時，只要十幾個先生選修的中國古典文學課，在她手上釀成六七十人選修的年夜課。

1979年春，葉嘉瑩的回國講學請求獲批準。3月，她先被設定在北年夜授課，不久，應恩師顧隨老友、南開年夜學李霽野傳授的約請，轉赴南開講課。

昔時聽過這些課的人，至今記得她課上的盛況。開初，對于年夜部門師生，葉嘉瑩只是個忽然而至的生疏人，但她的講堂一旦開啟，中國古詩詞與她講課的特有魅力當即俘獲了先生們，一傳十、十傳百，吸引了越家教來越多的校表裡聽眾。

葉嘉瑩授課的南開年夜學主樓111門路教室，約能包容300人，成果加座加到了講臺上，最后教室的地上、門口、窗邊都擠滿了人。“一點都沒夸張。”南開年夜學原常務副校長陳洪那時還在讀中文系研討生，他描述葉嘉瑩的到來如“一陣清風”，令人線人一新。

“起首，剛經過的事況‘文革’，良多教員還沒走出之前形式化的思想。葉師長教師一來，完整送來了新的工具。她聯合詳細作品和本身的人生體驗，從審美的角度來剖析文學作品，這就讓大師線人一新！別的，她的小我魅力，她的博聞強記，講稿都不拿，下去就是‘跑野馬’地講……”陳洪說。

葉嘉瑩在詩中記載了昔時的場景：“白天談詩夜講詞，諸生與我共成癡。”她也在詩中流露了本身一介墨客的報國之心：“墨客報國成何計，難忘詩騷李杜魂。”

那時在天津師范年夜學唸書的徐曉莉，是葉嘉瑩講堂上的外校旁聽生。由於葉嘉瑩的課太受接待，教室里人太多，南開中文系開端發蓋印的聽課證，憑證進內。有外校先生拿蘿卜刻章，仿冒出一批“聽課證”，徐曉莉也借此進了教室門。

“我1956年誕生，‘文革’時代上完技校，分在無線電元件廠做模具鉗工。1978年，22歲上年夜學，恰是此刻一些孩子追星的年紀。我學師范，之前又在工場做模具，昔時一看到葉師長教師，我就感到找到了一個模范。”徐曉莉說。她感到在葉嘉瑩的課上，每首詩、每個詩人都在講述中活了過去，并自此活在她心里。

“葉師長教師最愛好講年夜課。”葉嘉瑩的侄子葉言材告知我們，“姑母曾說，講年夜課更能感觸感染到與聽眾之間的相知和心靈的相通。”

葉嘉瑩的先生黃曉丹2007年來南開讀博之后，也留心到葉嘉瑩講年夜課和講小課時的分歧狀況。“南開重生進學時，葉師長教師要給重生做一個講座。講座前，我們感到葉師長教師邇來身材不太好，看起來沒什么力量，但她一上講臺，全部人似乎突然就有了力量，連講兩個鐘頭，並且是站著講，講到高興處，聲情激壯。”

“到大要三年前，她授課都站著講，並且課上不喝水，歇息時光才喝。”陳洪說。他感嘆葉嘉瑩不同凡響的授課熱忱，是她差別于其別人的主要特色。

有一次，年逾九旬的葉嘉瑩連續講了兩個多小時課，陳洪在臺下遞紙條，盼望她歇息。“她了解一下狀況我，沒理，接著講，要把題目給講完。我中心兩次提示，感到她都有點不興奮了。最后從上午講到下戰書一點多，你說這是什么樣的熱忱？”

1999年，葉嘉瑩在南開與研討生會商。

至于葉嘉瑩給研討生們開的小課，那是另一種作風，更松弛、更安靜，但異樣誘人。

小課普通每周一到三次，開在早晨，在葉嘉瑩家里上，一次兩三個小時。一切葉嘉瑩的碩士、博士、博士后不分年級地聚在一路，談詩論道。有先生感到，氣氛有點像那種同志之人的文明沙龍。

“葉師長教師的小課，主體是先生本身講。她布置一些書目，讓我們預備，聽我們講的時辰不時插話講授。”遲寶東是在南開最早“享用”小課待遇的先生。1997年，他追隨葉嘉瑩讀碩士，是葉嘉瑩在南開年夜學帶的首屆碩士生之一，后來又成為她在南開培育的首位博士生。

從那時起，聽葉嘉瑩小課的就不只是她本身的先生，還有其他專門研究、此外教員的先生，以及徐曉莉如許由於聽課結緣的社會“粉絲”。

小課上，先生們會相互會商。“這些會商特殊有興趣思！你還可以聽到葉師長教師贊賞什么、改正什么，我特殊受害。”徐曉莉說。她那時已是天津播送電視年夜學的教員，也是葉嘉瑩課上永不結業的“留級生”之一，從年夜學開端追著葉嘉瑩聽課，一路聽到本身退休后。

“會商到什么題目，葉師長教師感到有價值、有愛好，她就講上了。”葉嘉瑩的2003屆博士汪夢川說，她旁征博引，然后，“一早晨就曩昔了”。

汪夢川以為小課的氣氛輕松。“葉師長教師不會給先生指定研討標題。她有句名言：你們想做什么標題都可以。她不請求先生走她的門路，你聽課遭到啟示，對哪方面發生愛好，就本身選標題往做。”

黃曉丹感到，葉嘉瑩本身也很享用如許上課，“而不是我有個講授綱領、講授義務，必定要教什么的上課方法”。

在黃曉丹的回想里，小課下流動著安閒無拘的氣味。“常有伴侶從海內回來看她，帶來良多巧克力。于是，我們上課前，隔三岔五地，會先分巧克力。有時辰，葉師長教師講到哪個題目，說我在哪篇論文里寫過一段什么評價，大師就會翻書架，第一個翻出這段話的同窗就很自得。翻出來后，大師一路再讀一遍。”

博士結業后，黃曉丹也當了年夜學教員。在教書經過歷程中，她一次次重讀和從頭懂得著導師，“發明了葉師長教師作為教員很了不得的處所”。

黃曉丹說，作為古典文學喜好者，不愛好的詩人可以不看；作為古典文學研討者

書院復興和文明發展

——中國文明書院成立四十周年學術研討會在京小樹屋召開

來源：“中國文明書院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十教學場地月廿六日甲午

          耶穌2024年11月26日

 

11月舞蹈教室24日，書院復興和文明發展——中國文明書院私密空間成立四十周年學術研討會在京召開。本次活動為中國文明書院40周年系列活動之四，由中國文明書院主辦。來自當局機關、著名學府、新老書院等近百名嘉賓齊聚一堂，為我國書院復興任務和文明事業發展貢獻聰明和氣力。

 

 

 

 

 

 

 

中國文明書院院長陳越光掌管開幕式。文旅部辦公廳二級巡視員彭世團，中國傳媒年夜學擘雅brand研討院名譽院長、恒源祥集團創始人劉瑞旗，北京師范年夜學教導基金會秘書長李勝蘭，中國孔子基1對1教學金會學術委員教學會委員、梁漱溟研討中間主任梁欽元，北京年夜學哲學系傳授、中國文明書院第二任院長王守常瑜伽場地為會議致辭。

 

 

 

文旅部辦公廳二級巡視員彭世團致辭

 

彭世團巡視員在致辭中講到，中國文明書院舉辦的活動專業、深刻，高質量，為廣年夜群眾伴侶所喜愛。這不是偶爾的，這恰是中國文明書院四十年來盡力尋求的結果。當前，以中國式現代化周全推進中華平易近族偉年夜復興正在磅礴展開，在這樣一個時代，要從持續做好黨的建設、打造高效的治理隊伍、做好發展長遠規劃、積極進步影響力等方面持續盡力和嘗試，以持續推進中國文明書院發展。

 

 

 

中國傳媒年夜學擘雅brand研討院名譽院長、恒源祥集團創始人劉瑞旗致辭

 

 

 

北京師范年夜學教導基金會秘書長李勝蘭致辭

 

 

 

中國孔子基金會學術委員會委員、梁漱溟研討中間主任梁欽元致辭

 

 

 

北京年夜學哲學系傳授、中國文明書院第二任院長王守常致辭

 

年夜會由中國文明書院導師干春松掌管。北京年夜學傳授、中國文明書院導師陳鼓應，國民出書社原編審、中國文明書院導師金春峰，復旦年夜學傳授謝遐齡，浙江年夜學傳授董平，華東師范年夜學傳授陳衛平，國際儒學聯合會副會長、四川年夜學傳授舒年夜剛，中國國民年夜學教導學院教學場地傳授程方平，湖南年夜學資深傳授、岳聚會場地麓書院國學研討院院長朱漢平易近做了主題演講。

 

 

 

中國文明書院導師干春松掌管會議

 

 

 

北京年夜學傳授、中國文明書院導師陳鼓應做主題演講

 

 

 

個人空間

國民出書社原編審、中國文明書院導師家教金春峰做主題演講

 

 

 

復旦年夜學傳授謝遐齡做主題演講

 

 

 

浙江年夜學傳授董小樹屋平做主題演講

 

 

 

華東師范年夜學傳授陳衛平做主題演講

 

 

 

國際儒學聯合會副會長、四川年夜學傳授舒年夜剛做主題演講

交流 

 

 

中國國民年夜學教導學院傳授程方平做主題演講

 

 

 

湖南年夜學資深傳授、岳麓書院國學研討院院長朱漢平易近做主題演講

 

下戰書的分組討論環節，嘉賓們分為三組，分別圍繞書院的歷史與摸索、書院未來發展、書院與文明傳播等主題展開發言與交通。

 

 

 

第一分會場討論中

 

 

 

第二分會共享會議室場討論中

 

 

 

第三分會場討論中

 

在出色而熱烈的分組討論結束后，舉行第二階段全體會議，岳麓書小樹屋院院長肖永明，浦江個人空間學堂創始人鮑鵬山，中國社會科學院研討員、山東年夜學傳授趙法生，上海路況年夜學特聘傳授杜保瑞，岳麓書院傳授鄧洪波發表了主題演講，元亨書院院長、山東年夜學特聘傳授林安梧做了視頻發言。

 

 

 

岳麓書院院長肖永明做主題演講

 

 

 

浦江學堂創始人交流鮑鵬山做主題演講

 

 

 

中國社會科學院研討員、山東年夜學傳授趙法生做主題演講

 

 

 

上海路況年夜學特聘傳授杜保瑞做主題演講

 

 

 

岳麓書院傳授鄧家教洪波做主題演講

 

 

 

元亨書院院長、山東年夜學特聘傳授林安梧做視頻發言

 

最后，中國文明書院院長陳越光共享會議室做閉家教幕總結，圍繞三個問題展開闡述。起首，中國文明書院的主旨是“讓中國文明走向世界，讓世界文明走向中國”，這體現了中國文明的主體性的自負和開放。第二，平易近間書院應更好地體現“領悟性命、傳授知識、規范行為、傳遞文明”的教導本質。第三，中國文明書院作為全國性學術文明團體，書院的任務也面臨著相應的約束和挑戰。未來，中國文明書院盼望可以加強與全國各地瑜伽教室書院的一起配合，建設成為開瑜伽場地放的平臺，做萬花叢中的一片綠葉，更好地服務于中國文明事業。

 

 

 

中私密空間國文明書院院長陳越光做閉幕總結

 瑜伽教室講座場地

此次學術研討會的勝利召聚會場地開，標志著以中國文明書院為代表的眾多新老書院，在推動文明復興與發展的途徑上邁出了堅實的一個步驟。與會專家學者的共享空間深刻探討和熱烈交通，為書院的未來發展供給了寶貴的舞蹈場地經驗與啟示。瞻望未來，書院將繼續發揮其在文明傳承與創新中的主要感化，助力中國文明事業煥發出加倍蓬勃的生機與活氣。

1對1教學

 

責任編輯：近復

 

一、新的敘事戰略

鐘雨柔的新著《漢字反動：中國語文古代性的來源（1916—1958）》（以下簡稱“《漢字反動》”）論述了20 世紀上半葉一段關于漢字反動與文學反動彼此環繞糾纏的汗青，重要論及魯迅、趙元任、瞿秋白、許地山、晏陽初、唐蘭等人相干談吐和實行。該書謝絕了實證的考核，應用德里達的“語音中間主義”和“文字/書寫學”概念，重構從平易近國（1916 年）到新中國成立之初漢語拼音化活動的汗青。作者的視野暗合了霍布斯鮑姆的“極端年月”或許汪暉的“短20世紀”，將語文活動置于東方的字母廣泛主義以及全球的反殖平易近活動汗青之下停止不雅照。本書衝破了以往“語文古代化”的單一敘事，這種敘事將拼音字母、語音的技巧化、言文分歧、古代個別的主體性和古代平易近族國度的建構作為一個貫穿的邏輯，消除了其他原因，好比傳統小學及其古代轉型（以章太炎的實際以及基于他的計劃所確立的注音字母為代表）。《漢字反動》一書現實上包容了語音的技巧題目（趙元任）、文學反動（魯迅和瞿秋白）、口語文寫作（許地山）、布衣教導（晏陽初和陶行知等）以及傳統文字學的調劑（唐蘭）諸多話題，具有極為豐盛的跨學科視野。

《漢字反動》的價值還在于它所追蹤關心的是以拉丁字母為代表的字母廣泛主義在全球范圍內的引導權確立，作者借用了德里達“語音中間主義”的概念來浮現這種字母廣泛主義具有摧毀第三世界國度外鄉文明的風險。但作者同時也發明，以拉丁字母制訂的新文字計劃，現實上許諾了底層國民“發聲”的能夠，為加倍保守的反動政治所應用，終極招致“語音中間主義”自我崩潰。是以本書一方面從頭規定了汗青分期，將分期題目化了，把1916 年和1958 年的時光點斷定為“全球性時辰”。另一方面，作者提出“語音中間主義的二律背反”來闡明“語音中間主義外部相互環繞糾纏的正負兩面氣力”。這組氣力現實上可以被看作是古代化–反古代化的，也可以看作是歐化—反歐化，甚至可所以殖平易近主義—反殖平易近主義的。當然，在這一套概念所構建的敘事邏輯中，由于先定地將“拉丁化”看作是東方的、泊來的，甚至是有價格的、臨時的和保守的；也是歐化的和佈滿“狡計”的。是以，真正能完成魯迅所說的“將文字交給一切人”的義務，同時又不消支出文明上被殖平易近的價格的東西，只能是平易近族情勢的東西。自此，繚繞漢語拼音化的會商，闡述邏輯的起點只能是保存漢字，在漢字的外部、依附漢字的形聲構造解構“拼音”。詳細到這本書中，就是唐蘭在50 年月主意的“漢字拼音化”。這一計劃分歧于以拉丁字母取代漢字的拼音化途徑，在作者看來具有完成德里達所說的“書寫學”的能夠。

回想20 世紀中國語文活動的研討，年夜致可以分為拼音活動史的敘事和國語活動的敘事。最早影響較年夜的有羅常培的《國音字母演進史》和黎錦熙的《國語活動史綱》。作者都是20 世紀中國語文活動的“當事人”，并沒有闊別他們所書寫的對象，而是身處在某一汗青現場之中。是以，他們書寫的汗青有及時記載、保留第一手材料的感化。羅常培一書寫作于國語羅馬字計劃被公布之后，序文里就表白了用國語羅馬字制作新文字的態度，可以回為拼音活動史研討。而黎錦熙的《國語活動史綱》一書則帶有論爭的目標，最後是一系列針對那時鼓起的拉丁化新文字活動的論爭文章，試圖爭取“民眾語”和“民眾語文”等概念的說明權。倪海曙則是關于拼音文字活動的汗青研討的集年夜成者，他寫作的《中國拼音文字活動史》總結了明末以來的中國拼音文字活動史，觸及晚清的切音字活動、簡字活動和注音字母活動，與黎錦熙所寫的國語活動史在活動的分期上并沒有太年夜的不合，異樣斷定的汗青事務和時光，只不外書寫的角度分歧，一個確以為“國語活動”，一個明白為“拼音文字活動”。不外對這幾回語文活動的基礎共鳴延續到了50 年月的文字改造活動。1955 年的全國文字改造會議上，作為中國文字改造委員會主任的吳玉章作了《文字必需在必定前提下加以改造》的陳述，就簡略重述了“從清朝末年起，一向到全國束縛為止”的幾回文字改造的活動。1958 年吳玉章和黎錦熙在國民日報上聯名頒發的《六十年來中國國民發明漢語拼音字母的總結》，則是從拼音字母的角度停止總結。是以，對于晚清開端一向到50年月的歷次語文活動，年夜體上分為兩種敘事角度：一個是以說話同一為目的的國語活動，一個是制訂拼音文字終極到達言文分歧的活動。

80 年月開端，從“古代化”的角度懂得中國說話文字的改造和相干會商，成為一種主流敘事。文字改造委員會的機關雜志《文字改造》改名為《語文扶植》，這一變革也標志了文字改造的任務走向停止。這一時代還出書了名為“語文古代化”的雜志，此中有約請專家回想50 年月文字改造的文章，也有對20 世紀的拼音文字活動史停止總結的文章。1995 年，王均主編的《今世中國的文字改造》作舞蹈教室為“今世中國”叢書的一種出書，該書可以看作是對50 年月文字改造活動的體系梳理和威望總結，重要是從政權的文明管理的角度來睜開的。其特色是以紀年史的方法描述那時的政策制訂經過歷程，對那時相干期刊上的會商以及平易近間的社團等相干內在的事務著墨未幾。這種紀年史的寫法，不克不及將那時會商的議題充足地浮現出來，更有意將其置于某種思惟史的譜系中停止考核，因此即使是制訂相干政策經過歷程的爭議、牴觸、沖突也沒法從中看到。

近些年呈現了良多繚繞國語活動、言文分歧等題目的研討，從頭將這些議題作為思惟史來研討，從而浮現了此中的學術價值。這種研討的趨向能夠遭到柄谷行人、子安宣邦和小森陽一等japan(日本)學者從說話與平易近族國度的角度考核japan(日本)國語活動的影響，同時也有村田雄二郎等學者研討晚清言文分歧活動的影響。以王東杰的《聲進心通：國語活動與古代中國》為代表，書中將“國語活動”懂得為“古代語文改造的同義詞”，繚繞著平易近族主義、聲響、文字等概念來會商，在敘事形式上和japan(日本)學者的相干研討相似，終極提醒了近代的語文活動背后是扶植古代平易近族國度的政治。汪暉的《處所情勢、方言土語與“平易近族情勢”題目》一文也可以看到柄谷行人《書寫說話與平易近族主義》的影響，別的也可以將其歸入作者提出的“短二十世紀”的視野下考核。在該文中，無論是方言本位的拉丁化新文字活動，仍是以國語同一為目的斷定尺度語的國語活動，都是“平易近族說話的構成”的一部門。在30 年月和40 年月的語文活動汗青以及文藝實行中包括了處所、平易近間、民眾等元素，平易近族說話也是以有了更為豐盛的內在。汪暉用一種更好的方法安頓了“民眾政治”這一個異質性的存在，但在他的闡述邏輯中，這一時代的拉丁化新文字活動現實上只是國語活動的變體，平易近族說話則像黑格爾式的精力在活動，包容了“否認的”方面之后抵達了終結。

《漢字反動》并不知足于詳細某一語文活動的研討，經由過程對瞿秋白、魯迅、許地山、葉圣陶等人的研討，將文字改造的汗青與口語文活動的汗青聯合了起來。書名為“漢字反動”，現實上聯合了漢字反動與漢字書寫反動（文學反動）。英文的書名為漢字書寫學（Chinese Grammatology），以及封面采用了唐蘭的文字計劃，比擬可以或許表現作者的專心。她試圖在已有的國語活動敘事、拼音化活動以及語文古代化敘事之外，基于“語音中間主義”這個概念斷定一個“漢字反動”的敘事。而在進進“漢字反動”的汗青之前，作者起首需求處置清末的漢語拼音活動：切音字活動、簡字活動、注音字母活動等等。她將這些活動視為“20 世紀漢字反動周全迸發前，最后一次測驗考試漢字拼音化的活動”，成為本書所論述“漢字反動”的“前史”。對此，她是如許說明的：

本書選擇在清季文字改造之后開端，意欲彰顯的是古代中國的語音中間主義轉向與20 世紀前的中國拼音化活動的焦點差別。題目的要害不只在漢字作為東西的存廢，更主要的是若何評價基于漢字發展出來的文本、文明與常識論的題目。進進20 世紀，對漢字的敵意一日千里，任何與漢字相干的學問與傳統，從韻學到考據學，從儒家經典到格致之學，都隨之升值。[1]

在“漢字反動”的前史中，現實上曾經呈現了20 世紀語文活動的諸多議題。此中“漢字存廢”的題目也屢次被說起，如譚嗣同提出“盡改象形字為諧聲”，倪海曙以為是“戊戌以前最露骨的文字改造主意”。[2] 黃遵憲基于對japan(日本)言文分歧活動的考核，提出了“變一字體”的預言，有學者以為是晚清拼音化活動的立論基本。[3] 而《新世紀》集團和章太炎之間迸發了一場繚繞“漢字存廢”題目的論爭。在此次論爭中，以吳稚暉為代表的無當局主義者在《新世紀》雜志上提倡用“萬國公語”（即世界語）慢慢代替漢字，是最劇烈的“廢止漢字”的聲響。章太炎則謝絕了將文字能不克不及拼音看作是文明發財、教導普及的最基礎緣由。兩邊都在文明的提高與延續的層面上會商漢字的存廢題目。

從《新世紀》集團開端，“廢止漢字”的標語被分歧的群體所征用。這一標語來源于“漢字是象形文字”的結論。這個結論是一個極為廣泛的熟悉，好比瑞典漢學家高本漢在《漢字的實質和汗青》一書中，就將漢字確以為“表意的象形文字”，而與表音文字絕對立。這種不雅點也貫串了全部漢語拼音化的汗青。在《漢字反動》一書中，作者也異樣追蹤關心這種表音文字比象形文字（或許表意文字）更提高的頭緒，她將其界說為“語音中間主義”，現實上這個概念與“字母廣泛主義”可以同等，誇大聲響超出于文字之上，終極將拉丁字母確以為表音文字，而將其他文字被貶為象形文字，背后也隱含了某種退化論或許文明品級論的邏輯：表音文字比表意文字加倍文明，加倍迷信。所謂的語音中間主義更像是一種熟悉論的裝配，在此之中關于漢字和漢語的常識，便具有了賽義德所說的“西方主義”的顏色。而謹記于語音中間主義，便會進一個步驟抬高本平易近族的文明傳統。

“語音中間主義”這一概念支持了作者敘事的重心。有興趣思的是，這個概念在諸多對國語活動、晚清文字改造活動、漢語拼音化活動的研討中并不少見。由德里達發現用以批評東方的常識系統，經過柄谷行人等japan(日本)學者的闡釋和批評，聯合了本·安德森對印刷本錢主義的研討，這個概念經常用來指涉基于言文分歧的訴求、尋求漢語拼音化或倡導口語文的一系列文字改造活動，追蹤關心說話古代化與平易近族主義的關系，其落腳點則是說話平易近族主義：“語音壓制了文字”、內化的聲響塑造了人的主體、均質化的人組成了古代平易近族國度。但在本書中，作者顯然不是在這個層面利用“語音中間主義”，這個概念不克不及逗留在“拼音化”或許“言文分歧”的說話軌制來懂得，它打算處置1916 年以后的文學書寫、文明反動、普及教導等更年夜的文明政治題目。在作者看來，“漢字反動”所帶來的常識論改變，即傳統常識系統的升值，本源在對漢字的壓制。“語音中間主義”無法用來指涉漢字反動的所有的內在，也會形成所謂“漢字反動”就是全盤歐化的曲解。作者參考了杰姆遜應用辯證法對實際主義的研討，將“語音中間主義”加工為“說話中間主義的二律背反”，以提醒漢字反動除了尋求歐化、古代化的一面，還在其外部生孩子出了與這一面絕對抗的、外鄉化、反殖平易近主義的偏向，用以挑釁東方中間主義及其常私密空間識的引導權。因此本書頻仍應用“語音中間主義”的概念，但對平易近族主義的會商并未幾，而作者顯然更想要表現外鄉化對于“東方中間主義”的挑釁。這一點與柄谷行人的用法分歧。

1916 年，是本書斷定的一個主要出發點。這一年，趙元任留美時寫作《中國說話的題目》（The Problem of the Chinese language）一文，“是今朝能找到的最早體系闡述廢止漢字、取用字母的學術著作”。[4]作者以為，趙元任這篇文章不只為后來的國語羅馬字活動供給了實際基本，並且寫作的時光和全球范圍內的拼音化趨向有同步性。同年，索緒爾的先生收拾出書了《通俗說話學教程》，書中更是挑釁了傳統的語文學，將文字剔除出了說話學研討范圍，斷定語音是說話學的研討對象。不外細究上去，趙元任和索緒爾對于“語音”的研討有分歧的著重點：趙元任自始至終器重語音的物感性質，以此往研討漢語及其方言的“音素”，甚至為“國語”的音素灌錄了唱片；而索緒爾并不器重語音的物感性質，提出要掌握說話的“差別特征”，即語音之間的差別關系，終極建構了一套基于符號“肆意性”準繩的情勢主義實際。當然，本書作者并不是基于這些詳細的實際命題和概念，論述趙元任和索緒爾的配合點，更主要的是阿誰“全球性時辰”，這個時辰也就有了一種“政治有意識”：

這一景象席卷全球之時，西歐殖平易近擴大接近序幕，美國作為新帝國登上汗青舞臺。古代語音中間主義的突起因應了信息技巧的成長。電報、德律風、打字機這些深入變更世界的新技巧加持語音中間主義的突起，加快了其在全世界范圍內的擴大。19 世紀末20 世紀初這個時光節點，于是見證了諸多非拉羅書寫體系面臨“唯一無二”的拉丁字母不得不做出的回應。古代中國的語音中間主義轉向就是一例，而與漢字反動簡直同時產生的、世界其他浩繁文字改造包含：埃及對阿拉伯文的改造、奧斯曼土耳其對阿拉伯波文雅的改造、蘇聯對西里爾字母的改造、越南對喃字的改造、japan(日本)對化名和漢字的改造等。[5]

隨同著東方殖平易近擴大和古代信息技巧的成長，很多非東方國度都開端轉變他們的文字體系，這確切有共通之處。“語音中間主義”這個概念翻開了這個時辰的所具有的“全球”意義。這也是本書的一年夜亮點；分歧于以往在平易近族國度—平易近族說話的視野里會商語文活動，本書增添了一個殖平易近—往殖平易近化的全球史視野。

二、“語音中間主義”的局限

在拉丁字母的西方觀光中，“語音中間主義”除了許諾迷信性、古代性的文明，現實上也呈現了自我崩潰的偏向，語音中間主義終極為“文字/書寫學”的呈現供給了能夠：“語音中間主義的次序外部于是不期然地發展出一種反語音中間主義的、以書寫為本的、將書寫看成迷信來研討的實際批評”。[6]這個概念呈現了極限，觸碰著了它所無法抽象的內在的事務或許困難。因此需求為這個概念從頭付與新的指涉范圍：假如傳統的小學以及基于小學所發明的注音字母計劃，一開端就在“非”東方的地位上，那么，從瞿秋白開端的30 年月的民眾政治或拉丁化新文字活動，則可以被安頓在一個“反”東方的態度。是以，本書另一個概念：“說話中間主義的二律背反”，起首就是為了處置這一“反東方”、反本錢主義、超出平易近族國度的馬克思主義傳統，將其歸入“漢字反動”的敘事中。

所謂“語音中間主義轉向”最後來改過的前言、新的技巧（印刷、打字機和電報技巧），這些新常識直接給留洋的常識分子形成了震動和焦炙，成為漢字無法順應古代文明社會這一結論最無力的證據。《新世紀》集團以為“象形字”為“未開化”的平易近族所用，宣傳廢止漢字、采用萬國新語，是他們目擊了歐美的“提高”之后提出的說話古代化計劃。他們用一種直線的退化史不雅來懂得技巧和說話，特殊是歐美的拉丁字母實用于古代打字機和印刷排字，而漢字（方塊字）則無法順應古代社會。這與他們宣傳的世界語自己具有超出平易近族國度的、“世界主義”的偏向有關。正如林少陽指出的：

《新世紀》從教學“世界主義”與“文明對蠻橫”二元對峙角度察看說話、文明，實在不無牴觸之處，由於這一不雅念的背后模糊可見的，是人種好壞不雅念，由人種好壞而文明好壞，并且這一好壞的序列所有的被置于時光之線性退化上。[7]

至于錢玄同鞭撻“漢字的罪行”，終極的落腳點也是漢字“和古代世界文明的格不相進”。[8]錢玄同盼望經由過程加倍迷信的羅馬字計劃來完成言文分歧，進一個步驟完成國語的同一，既到達普及文明、啟示大眾的後果，又能更好地進修東方進步前輩文明。是以，國語羅馬字活動現實上是很典範的古代化訴求：作為被發蒙的布衣與發蒙者之間的關系，是一種加倍內面化的“蠻橫與文明”關系。國語羅馬字計劃一方面拘泥于迷信性，制訂了較為精緻但不易在大眾中心推行的計劃，另一方面受制于行政權利的牽引，跟著那時的年夜學院公布羅馬字拼音法度為國音字母第二式時，羅馬字計劃也就成為了注音字母計劃的備用和參考，得不到進一個步驟推行應用。

在30 年月以前，“言文分歧”是語文古代化和教導普及的標志。可是口語文寫作并沒有兌現這個許諾，反而呈現了良多無法在白話中應用的歐化語法景象。這種景象在那時被批駁為“新白話”或許“洋陳腔濫調”。胡適已經提出的“文學的國語，國語的文學”的標語在30 年月被瞿秋白從頭提出，并改革了它的內核。本書中“語音中間主義的二律背反”這一概念，是指語音中間主義“向一切人承諾能收回本身的聲響且被聞聲”，[9] 經由過程言文分歧推進說話的平易近主化，底層國民可以書寫本身聲響。1929 年瞿秋白在蘇聯時代寫成了《中國拉丁字的字母》，這個草案是后來的“拉丁化新文字計劃”的雛形，是全部拉丁化新文字活動的出發點。繚繞這個拼音文字計劃，他還針對了那時的說話狀態停止階層剖析，進而提出的“文腔反動”、“樹立古代通俗話的新中國文”的標語。樹立于這一系列思慮之上的“拉丁化”的內在的事務得以差別于以往的“言文分歧”或許“廢止漢字”的主意。

瞿秋白對五四以后的說話分為：現代白話，古代白話，新式口語，舊式口語。這四種書寫說話，現實上被分派到四個分歧的階層那里。現代白話是現代社會正人的聲調，在那時還有嚴復式翻譯以及部門保存在報紙上，為年夜大班所把握；古代白話起源于《時務報》和《新平易近叢報》，是小大班應用的文字，與明清構成的陳腔濫調公函寫作有淵源；新式口語則是星期六派等章回體小說的說話，以及戲曲中說白的聲調；舊式口語則是五四新文明活動的產品，它原來“應該是依據古代通俗人嘴里講的話，加以有體系的收拾，調理和組織，而成為古代通俗話的新中國文”，現實上卻成為成分復雜、“非驢非馬”、“不人不鬼的言”。

而到了30 年月，無產階層作為新的政治氣力曾經呈現在汗青舞臺。對于無產階層自我表達的請求來說，新舊口語和新舊白話都可以看作是“白話的”，是無法書寫新的情勢的漢字文。也就是說，盡管新的文字、書寫（文腔）并沒能立即出生，但成為了一個“虛空”，一個預付的存在。在這個新的文腔呈現之前，漢字書寫都是“白話的”。在這個意義上，他改革了“言文分歧”的話語，使之不再意指一種說話古代化的計劃，而是努力于讓新的政治主體“收回聲響”，以解脫魯迅所說的“無聲的中國”的處境。這種“無聲”的狀況并不是任何實際的臆想，而是政治的實際：那時常識分子和國民群眾從說話到文明的對峙，使得國民群眾沒有書寫東西。葛蘭西在議論皮蘭德婁的劇作時，已經指出過“國民的”說話和文學說話之間的決裂，與這種情形有某種類似之處：

那時，文學說話尚未在平易近族范圍內普及，尚未成為取得群眾認可的“汗青現實”。……在意年夜利作品中，當人物要在意年夜利讀者面前化為有血有肉的意年夜利人時，作家還不善于激起讀者的共識，還無法掌握說話的汗青成長趨向。現實上，意年夜利存在著很多“國民的”說話，它們是地域性的方言，大略在親熱扳談時應用，表達最樸素、最通俗的情感、愿看。對浩繁的地域來說，文學說話依然是世界主義的說話，某種特別的“世界語”，即僅僅局限于表達一部門人的感情和不雅念。[10]

在新的政治氣力眼前，文明上需求將方言這一地域性的“國民的”說話，終極釀成一種全國性的共通語，也就是“通俗話”。這里的中介實在是文腔反動，也就是所謂的文學說話的反動。當瞿秋白模仿趙元任的計劃制訂了一套拉丁化字母，著重點是依據言文分歧提出的說話同等政治，說話同一的困難則被當做是一個起點。假如將瞿秋白的實際和葛蘭西比擬，“平易近族”或許是全國的維度現實上被棄捐了，“國民的”說話能夠要持久逗留在處所性的層面。從這個角度看，瞿秋白的乞助于言文分歧的戰略，無法借助平易近族的情勢來付與國民以足夠的氣力，終極那種全國通行的“通俗話”將遠遠無期。

在《漢字反動》中，瞿秋白的計劃異樣是舉高拉丁字母來抬高漢字，這個方面可以看做是“語音中間主義”的一部門。假如和japan(日本)的言文分歧主意比擬，后者一方面經由過程剔除漢字，逐步到達同一國語的目標，另一方面又經由過程塑造“心聲”（內面），樹立了一套古代文學體系體例，終極文學施展著平易近族國度的想象力感化，塑造出一個個孤單的古代主體。而瞿秋白曾經無法經由過程樹立這種古代文學體系體例來付與新的政治氣力以“聲響”，他的“文腔反動”恰好是想要終結這種“無聲的”文學。瞿秋白批駁了五四新文學在實行中腐化為他們所要打垮的對象：貴族文學釀成紳商文學；山林文學釀成清客文學；古典文學釀成惡棍文學。他要處理的困難，不是晚清以來的常識分子抑或是japan(日本)國語活動的困難。可以說，瞿秋白改革了五四文學反動的話語，卻不是為了從頭樹立一種古代文學體系體例，恰好是為了否認這種古代文學及其塑造的古代主體。在這個意義上，異樣是“廢止漢字”改用新的文字，可是“文腔反動”的主意很難說是“語音中間主義”的變體。瞿秋白的詳細主意現實上在延安時代獲得了查驗和調劑。在陜甘寧邊區先后展開的兩次拉丁化新文字活動，最年夜的成績是新文字被付與了與漢字劃一主要的法令位置。現實上在1942 年之后拉丁化活動就結束了，緊隨其后的是以《延安文藝座談會上的講座》所領導的文藝實行。1942 年之后的文藝實行與拉丁化新文字活動分歧，不再尋求經由過程說話和文字的通明性來塑造新的政治主體，而是請求文藝任務者轉換視角、深刻生涯，向群眾進修他們的說話，同時成長群眾文藝。延安文藝實行保存了漢字，在本來的口語文書寫中做調劑，謝絕說話通明化的途徑，現實上曾經與“語音中間主義”發生斷裂。是以，這種新的說話政治籠統地置于“語音中間主義”的名義之下，是非常可疑的。

在德里達提出“語音中間主義”的說法之后，索緒爾經常被看成是這個概念的一個主要例證。直到柄谷行人在《書寫語音與平易近族主義》中，從頭解讀了索緒爾和時枝誠記的思惟，解構了如許一個“索緒爾”抽像。柄谷行人用了良多證據，包含索緒爾的瑞士人成分、索緒爾的手稿等，激活了他的實際中對于古代平易近族國度的批評價值。在這個意義上，柄谷行人的索緒爾抽像，更合適本書中所提的“語音中間主義的二律背反”。對此，德里達也曾說明過，他對索緒爾的批駁重點是索緒爾借用了東方形而上學

1938年，林邁可在燕京年夜學的書房里任務。

林邁可與李效黎在燕年夜的成婚照

20世紀30年月，林邁可（前排左二）、李效黎和燕巨匠生的合影。

1940年，李效黎在燕年夜女生宿舍。

在北京西山的崇山峻嶺中，有一條彎曲的山間大道，經鳳凰嶺、貝家花圃、妙峰山等地，通往雁北太行山一帶，被稱為“林邁可大道”。林邁可何許人也？北京為什么會有一條以他定名的大道？

林邁可誕生于英國的書噴鼻家世，英文名叫邁克爾·林賽（Michael Lindsay）。他的父親既是一位哲學家，曾在牛津年夜學貝利奧爾學院當院長，又具有英國勛爵爵位，是英國上議院議員。他自己也曾就讀于牛津年夜學，主攻經濟學、哲學和政治學，結業后在英國從事教導與研討任務。

1937年，燕京年夜黌舍長司徒雷登為奉行牛津年夜學的“導師制”，預備聘任幾名外籍教員來中國教書。時任燕年夜社會系主任的吳文藻為此到英國物色師資，機緣偶合選中了邁克爾·林賽。盡管那時他對中國并不清楚，也沒有傳聞過燕年夜，但感到“應當是很風趣的任務”，于是悵然接私密空間收了吳文藻的約請。吳文藻的夫人冰心，后來給他起了一個中文名叫林邁可。

燕年夜是英美合辦的教會年夜學，在失守時代的北平，好像一座不受拘束孤島。林邁可到燕年夜后，對花圃一樣的校園很滿足。“黌舍的年夜樓是本國的建筑，但有著中國式的屋頂向上卷曲的表面，外部則是歐化的，有各類古代化裝備，有美麗適用的中國度具。”

林邁可一家，其兒女都誕生在中國抗日依據地。

1941年，林邁可佳耦逃離燕年夜后，在京西郊區的小屋暫住了一周。

抗日戰鬥時代，林邁可與李效黎常常騎著摩托車前去北京西山，為八路軍輸送藥品和物質。圖為騎著摩托車的李效黎。

林邁可擔負8論理學生的經濟學導師，傳授經濟實際，義務不算太重。閑暇時，他愛好在書房里組裝收音機、音響，是無線電“發熱友”。有時，他會約請本身的先生到居處里喝下戰書茶。他還買了一輛摩托車和一臺德國造的蔡司伊康相機，每到假期或周末，他就騎著摩托、帶著相機到北平郊區及周邊游玩攝影。

1938年寒假，林邁可約了兩位伴侶一路乘火車到保定，再從保定騎自行車到冀中鄉下觀光。途中，他們碰到了呂正操將軍的軍隊，遭到了本地軍平易近的熱忱招待，甚至被約請介入游擊隊襲擊日軍的舉動。隨后，在呂正操軍隊的護送下，林邁可一行超出平漢鐵路，在山西五臺山見到了加拿年夜大夫白求恩。

林邁可來中國時，曾和白求恩乘統一艘船。倆人意氣相投，且都有聲援、扶植中國的愿看，在漫長的旅途中結為好友。在五臺山重逢，倆人都倍感驚喜。相處一周后，林邁可發明白求恩有兩個特征：“一是他酷愛他的病人，盡不讓后者遭遇不用要的苦楚；二是他在進修外語上很能幹，在中國一年多了，卻只能說‘開飯’之類的簡略漢語……”

經由過程此次觀光，林邁可看到八路軍在物資極端缺乏的情形下仍勇敢抗日，很受震動。回北平后，他決議應用本國人在失守區的特權——收支城門不被搜身，輔助八路軍購置緊缺藥物、通訊零件和他以為有效的工具。

有一次，林邁可在東安市場的一家信店發明一本有關火藥制造的教科書。他買下這本書后，和此外器材一路送出城往。后來，他發明晉察冀的火藥制造有改良，爆炸的效率更強了。他信任，“此中就有這本書的功績”。

林邁可組裝的無線電裝備

1939年，聶榮臻（左一）、林邁可（左二）與白求恩在扳談。

1942年，林邁可在晉察冀軍區擔負無線電通訊參謀，從事電臺裝備的整修和講授任務。

那時，日軍對敵后抗日依據地履行周密的物質封閉，藥品是嚴控的“犯禁品”。為確保平安，林邁可買回藥品后，把藥瓶上的商標和店名十足都撕了，然后換上自制的標簽，并找誠實靠得住的先生李效黎翻譯成中文。

林邁可把這些藥和無線電器材，單獨用摩托車運到北平西郊的地下路況站，再經由過程妙峰山路況線保送到晉察冀，轉送到白求恩等人的手中。他曾對李效黎婉言：“假如英國和japan(日本)停戰，我會當即參加中國的游擊隊。”

跟著兩人一起配合增多，林邁可和李效黎的關系也更加密切起來。1941年5月，林邁可向李效黎求婚。李效黎拿到結業證書的第二天，與林邁可在燕年夜未名湖畔舉辦了一場西式婚禮。司徒雷登是他們的證婚人，他對校刊記者說：“中國粹生嫁給本國傳授，這在本校是第一次。”

成婚之后，林邁可和李效黎一次次走上“林邁可大道”輸送物質，又一次次從“林邁可大道”前往燕年夜。他們買了兩只帆布背包、可以吹氣的橡皮床墊和一些食品，以防萬不得已時，可以和接送物質的游擊隊員一路逃進山中。

1941年12月，japan(日本)狙擊珍珠港，美國宣布向japan(日本)停戰。林邁可在播送入耳到新聞后，敏捷帶著李效黎逃離燕年夜。從此，佳耦倆一向轉戰在華北各抗日依據地之間。林邁可幫八路軍補綴無線電收發報機，給軍隊技巧員講解無線電課程；李效黎則作些查詢拜訪研討，并在電訊黌舍擔任教英文。教學

個人空間抗克服利后，林邁可一家前往英國。臨別前，毛主席親身設席餞行。林邁可于1994年去世后，李效黎回到北京假寓，2010年往世。現在，烽火硝煙已遠，但“林邁可舞蹈教室大道”仍見證著中英國瑜伽場地民的美妙友情，見證著抗日軍平易近的勇敢堅強。

 

2016年11月30日，中國的“二十四骨氣——中國人經由過程察看太陽周年活動而構成的時光常識系統及實在踐”項目，被列進結合國教科文組織人類非物資文明遺產代表作名錄。這種黃河道域天然天氣運轉表示出來的節拍，是我國華夏國民生孩子生涯經歷的歸納綜合。必定意義上說，這是中國聰明為人類作出的進獻。

立春、立夏、立秋、立冬反應季候瓜代，春分、秋分、夏至、冬至反應日夜是非，小暑、年夜暑、處暑、小冷、年夜冷反應氣溫變更，雨水、谷雨、小雪、年夜雪反應降水幾多，白露、冷露、霜降反應氣象景象，小滿、芒種是對農業生孩子運動的總結，驚蟄、清明反應的則是天然物候的變更。二十四骨氣的每一個骨氣下都包括三個物候，每一候都有植物、植物、氣象、天象等隨季候變更的周期性天然景象。在日月星斗紀律性重復活動的框架中，歸入黃河道域植物、植物性命運動神態，使華夏時光體系豐滿起來。

在中州古籍出書社日前發布的《二十四骨氣里讀懂中國》一書中，從立春的第一縷東風，到年夜冷的雪窖冰天，二十四骨氣好像二十四位優雅的詩人，在歲月的冊頁上悄悄吟唱。讀罷此書，筆者能感觸感染到每一個骨氣里物候的奧妙變更、傳統風俗的代代傳承、動植物的生息繁衍、順時飲食的安康聰明，以及傳播千古的詩詞歌賦。字里行間，筆者仿佛置身于四時更迭的現場，感觸感染到天然界的呼吸和脈動，更在某種水平上感悟了中國聰明。

中國晚期紀時方式，依照郯子的說法，黃帝氏以云紀，炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，年夜皞氏以龍紀，少皞氏紀于鳥等（《左傳·昭公十七年》）。當人類把握了圭表測影以按時節的技巧后，就掌握了太陽運轉的紀律。在此基本上整合其他天象物候常識，二十四骨氣逐步定型，以察看太陽周年活動構成的常識系統終極勝出。朝日夕月，太陽月亮成為崇奉對象。其后即便“腐草為螢”“雀進洪流為蛤”等不合適現實，但圭表測影技巧的進步前輩性包管了二十四骨氣常識體系全體的有用性。

中國現代歷法不只是一種紀時方式，並且是一種把持人們生孩子生涯節拍的東西，具有神圣意義，歷代相傳。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執此中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹（《論語·堯曰》）。上博簡《保訓》記敘文王臨終傳保，講述了兩個故事，一是舜求得與耕耘有關的地理物候常識，二是上甲微從他族借來與戰鬥有關的月令、日禁類常識。在這些春生秋殺信息的領導下，二人都取得宏大勝利。歷法的制訂、頒行、遵照是與國度威望慎密相連的。在“迎夏之典”中，《二十四骨氣里讀懂中國》作者據禮書羅列了四時八節的國之年夜典：“冬至祭天于南郊，夏至祭地于北郊，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。”“立春迎春祀青帝于東郊，立夏迎夏祀赤帝于南郊，立秋迎秋祀白帝于西郊，立冬迎冬祀黑帝于北郊。”依照《禮記·月令》《管子·輕重己》、銀雀山漢簡《迎四時》等所作design，四立都要舉辦迎氣典禮。迎氣用玉，春以圭，夏以璋，秋以琥，冬以璜。舉辦典禮的處所有堂有壇，以歌舞會議室出租祭奠迎接四時神靈的到來。在四立迎氣之前，春夏秋冬每季之末，都有送氣的典禮。迎夏先要畢春，迎春先要送冷。《禮記·月令》季冬“命有司浩劫，旁磔，出土牛，以送冷氣。”季春“命國難，九門磔攘，以畢春氣。”難即儺，“巧笑之瑳，佩玉之儺”（《詩經·衛風·竹竿》）。

皇帝尊天，日書、月令、年歷以天人感應、萬物同根為其哲學基本。天道被看作公平客不雅的化身，《周易·謙卦》彖辭言其慈善，“天道下濟而光亮”，上天有慈悲心腸，降下甘露時雨，萬物滋潤，滋生茂盛。《禹之禁》云：“春家教三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不進網罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·年夜聚》）人類不擾動天然次序，“萬物春生、夏長、秋收、冬躲，六合之正，四時之極，不易之道。”（《逸周書·周月解》）傑出的生態周遭的狀況必定助成物資的極年夜豐盛，“夫然，則有生而不掉其宜，萬物不掉其性，人不掉其事，天不掉當時，以成萬財。萬財既成，放此為人。此謂正德”。（《逸周書·年夜聚解》）萬物天生各循其性，各得其所，人適應事物天性，尊敬事物特性，也分送朋友事物的勝利。

為了表示天命的更替，現代統治者發現瑜伽場地了轉變歷法正小樹屋朔的方式，使反應天然紀律的歷法也具有反應社會變更的效能，這就是夏商周三統建寅、建丑、建子的三正說。三正說盡力的標的目的，就是將天然變更與社會變更整合到一部歷法中，皇帝敬授平易近時，把如許的歷法公佈于平易近，就把天的意志和王朝的威望貫徹到每一個蒼生的生涯之中。

《二十四骨氣里讀懂中國》一書很是器重骨氣與人事的照應，如年夜暑誇大要避暑，會商了前人避暑的各類方式，如扇風降溫、冰塊降溫、焚噴鼻除濕，以及飲伏茶、吃伏羊等發汗降溫方式。冬至骨氣則先容了熱冬消冷方式，有掃除積雪、迎賓喝酒的熱冷之會，有詩酒唱和的消冷詩社，有貼繪九九消冷圖的風俗等。這些方式對明天避暑消冷仍有實際意義。書中在議論每一個骨氣的天象、物候、禮俗之外，還闡述了與該骨氣有關的藝術創作。如“立春之歌”提到書寫立春景象的詩人有盧仝、羅隱、白居易等，還有立春題材的片子、繪畫、音樂等藝術作品。如許的書寫將實際的骨氣氣象與人心營構的骨氣氣象彼此映照，真假相生，為藝術指明了創作之源，也用藝術升華聚會場地了實際之美。

（作者：羅家湘，系鄭州年夜學文學院傳授）

 

內在的事務摘要：我國《數據平安法》采取綜合立法形式，構成我國對數據平安的原創性軌制實行。《數據平安法》拓展了傳統數據平安的寄義，其立法邏輯隱含了“平安—把持—應用”三個條理，以順應數據開闢和應用所隨同的平安風險加劇的實際。從域外經歷來看，美歐等數字經濟發財國度或地域近年來經由過程多個單行立法的情勢，異樣沿著“平安—把持—應用”的三層構造，構建了各自奇特的數據計謀。比擬之下，今朝的《數據平安法》的實行和落地，無論在計謀層面和詳細軌制構建層面都存在缺乏，應該對此予以針對性優化。

要害詞：數據平安法；數據計謀；平安；把持；應用

 

一、引言

黨的十八屆五中全會正式提出實行國度年夜數據計謀以來，安身我國國情和實際需求，國度周全推動年夜數據在社會管理、經濟運轉、平易近生辦事、立異驅動、財產成長等方面共享會議室的成長與利用，我國進進加速扶植數據強瑜伽教室國的新階段，數據對經濟成長、社會管理、國民生涯發生了嚴重而深入的影響。黨的十九屆四中全會明白將數據作為共享會議室新的生孩子要素。與此同時，數據平安題目也成為全社會在數字化轉型經過歷程中必需面臨的基本性題目。

2021年6月10日，《中華國民共和國數據平安法》正式經由過程，并于2021年9月1日正式失效。到今朝為止，基于《數據平安法》做出的法律相較于《小我信息維護法》《收集平安法》而言較少。這與《數據平安法》實行的滯后以及立法伊始繚繞著《數據平安法》定位所存在的很小樹屋多切磋甚至是爭議存在親密聯繫關係。

一方面，我國作為成文法國度，存在著法令系統定位的先在束縛，立法者在制訂新的法令時，起首處理新的法令與其他法令之間的關系題目，確保“‘下一個’立法若何更好地‘嵌進’既有系統”。在制訂《數據平安法》之前我國曾經經由過程了《收集平安法》，此中不乏對數據或許收集數小樹屋據平安的明白規則，加之《小我信息維護法》出臺，由此構成了《收集平安法》《數據平安法》《小我信息維護法》三法并行的奇特架構。若何和諧三法之間的關系并明白各自分工和實用，關系《數據平安法》的迷信性；另一方面，從全球的立法經歷和文本景象來看，《收集平安法》和《小我信息維護法》都能在域外找到直接對應的規定，但《數據平安法》屬于我國開創的軌制實行，與美歐等代表性國度和地域經由過程內嵌于收集平安保護、小我信息維護、出口管束、跨境法律調取等範疇疏散式立法分歧，由此也形成域外對《數據平安法》懂得的含混和艱苦。在數字經濟全球化、地緣政治斗爭深化的佈景下，作為具有中國原創性的軌制實行，向國際社會闡釋、廓清數據平安法的效能和軌制構建，既可以防止國際社會對我國數據平安立法的曲解，也有助于我國在國際范圍內追求數據平安保證的管理共鳴。今朝學界對于數據平安法的立法定位題目，多從內在系統定位的角度加以切磋，包含《數據平安法》與《收集平安法》《小我信息維護法》甚至《國度平安法》的關系題目，或許從法令系統關系動身，切磋《數據平安法》在全部平安法系統外部的定位，或許對該法作為數據平安範疇的基本性法令的立法定位加以解讀。

一部法令不只存在內部絕對自力性的系統定位題目，也存在若何依照規范對象或範疇的客不雅紀律，在外部停止邏輯擺列以自成一體的系統化題目，此即經由過程同一的概念和規范間邏輯的擺列組合系統化外部規定。《數據平安法》若何尋覓本身奇特的管理構造和內在的事務，其感化于數據管理的立法邏1對1教學輯若何搭建，均組成我國數據平安立法的基本性又事關全局的題目，了了這些題目無疑將有助于在共鳴的基本上更深刻地推動我國《數據平安法》的實行任務。本文測驗考試在內涵系統視角下，經由過程“原旨化”的方法厘清《數據平安法》立法邏輯，提出《數據平安法》“平安—把持—應用”的內涵邏輯，并聯合美歐數據平安保證的相干立法實行經歷，為我國《數據平安法》在實行方面的優化提出提出。

二、我國數據平安立法邏輯的系統構造

在《數據平安法》歸入立律例劃之前，《收集平安法》為數據平安維護的集年夜成者，數據平安作為收集平安的主要內在的事務，在《收集平安法》中獲得初步系統化構建。但《收集平安法》出臺后，國際外情勢產生了較年夜變更。全球范圍內數據泄露事務頻發，Facebook劍橋剖析事務、微軟訴美國司法部等事務，也紛紜提醒出新時代數據管理的復雜性，在傳統數據平安之外，還囊括了數據濫用、融會共享、跨境活動、跨境法律調取等題目，并在最高層面上訴諸于數據主權話語，數據平安指涉對象逐步條理化，數據平安浮現為內在逐步豐盛的經過歷程。

與《數據平安法（草案）》同期發布的《關于〈數據平安法（草案）〉的闡明》（以下簡稱《（草案）闡明》）對于懂得我國《數據平安法》中“數據平安”的內涵邏輯是主要抓手。《（草案）闡明》對于該法制訂的需要性、重要內在的事務等停止了清楚的闡明，背后包含著草擬者對峙法的全體性說明和對峙法重點內在的事務的“原旨”化說明。是以，本文將測驗考試聯合《數據平安法（草案）》文本和《（草案）闡明》，經由過程“原旨化”的方法抽象提煉出懂得數據平安法內涵立法邏輯的要素構造。

《數據平安法（草案）》對峙法需要性停止了四點闡明，分辨是：經由過程立法加大力度數據平安維護，晉陞國度數據平安保證才能，有用應對數據這一非傳管轄域的國度平安風險與挑釁，實在保護國度主權、平安和成長好處；經由過程立法樹立健全各項軌制辦法，實在加大力度數據平安維護，保護國民、組織的符合法規權益；經由過程立律例范數據運動，完美數據平安管理系統，以平安保成長、以成長促平安；為順應電子政務成長的需求，晉陞當局決議計劃、治理、辦事的迷信性和效力，經由過程立法明白政務數據平安治理軌制和開放應用規定，鼎力推動政務數據資本開放和開闢應用。由此可見，傳統意義上的數據平安也僅僅是該法立法目標的部分而非全貌。《數據平安法》試圖告竣的數據平安規范系統，顯然超越了傳統意義上的數據平安，在內在上加倍豐盛。有鑒于此，本文試圖將數據平安法所謂的“平安”拆分為三個條理加以懂得，其內涵立法邏輯在于繚繞數據的平安、把持、應用三個條理睜開。

（一）平安

所謂“平安”是指國度構建數據平安軌制，明白數據平安維護任務，完成技巧意義上的數據平安，也是《數據平安法》最基礎的條理。在信息迷信範疇，數據作為信息存儲、傳輸和處置的方法，往往與信息同等應用，數據平安也就同等于信息平安。國際尺度化組織（ISO）將信息平安界說為“凡是是指維護信息的保密性、完全性和可用性，以完成用戶對可用信息的需求”，也即所謂“CIA”三性：保密性（confidentiality）是指“保護信息獲取和表露的受權限制，包含維護小我隱私和專有信息的方式”；完全性（integrity）是指“避免不妥的信息修正或損壞，包含確保信息的不成否定性和真正的性”；可用性（availability）是指“確保信息的實時以及靠得住的獲取與應用”。

從技巧意義來看，《數據平安法》立法目的在于“樹立健全各項軌制辦法”“完美數據平安管理系統”，對應的是國度面向國民、組織所負有的數據平安積極維護任務，明白國度對社會生涯中的各類數據運動的平安供給軌制性保證，確保可以或許在平安次序下展開。《數據平安法》多處條則和軌制也對應了國度數據平安維護任務的軌制性保證面向，如第22條明白說起國度樹立教學場地數據平安風險評價、陳述、信息共享、檢測預警機制等各項軌制；第23條明白國度樹立數據平安應急處理機制等。此種技巧意義上的數據平安，從我國最早的盤算機範疇立法《盤算機信息體系平安維護條例》直至《收集平安法》均有所表現，但這并不料味著“數據本身平安”不成組成《數據平安法》的規制重心，相反，對于技巧意義上的數據平安，《數據平安法》仍有可晉陞和衝破的空間，回應在數據價值開釋的靜態經過歷程中若何保證數據本身平安的題目，完成以平安促成長。

（二）把持

所謂“把持”是基于數據作為國度基本性計謀資本的視角，從保護國度主權、平安和成長好處的高度，明白國度可以或許對必定范圍內數據的搜集、應用、活動、刪除、燒燬等環節提出自立把持和安排的強迫性請求。“信息技巧與經濟社會的交匯融會激發了數據迅猛增加，數據已成為國度基本性計謀資本聚會場地”，但對于作為國度基本信息資本的數據，并不只僅為國度所把握。internet貿易化的繁華也培養了一批簡直具有公民級體量的科技鉅子，他們在數字技巧和數據體量的掌控力并不亞于國度，憑仗所把握的數據資本和技巧而現實上擁有“準數據權利”。“棱鏡打算”曝光后，全球加倍警醒于主權國度之間技巧與信息的不合錯誤稱，在年夜數據和人工智能技巧的輔助下，國度機密與非國度機密之間的界線不竭含混，大批非國度機密的數據可以聚合剖析出影響國度平安的涉密信息，傷害損失國度好處。對于此類在國度經濟社會成長具有主要性、有能夠迫害國度平安或公共好處的數據，國度作為主權者，理應自立享有對本國數據停止治理和應用的權利，防范本國數據被對國度或權勢歹意應用而形成對國度平安的要挾。

《收集平安法》立法之時，礙于立法佈景和機會的限制，錯掉了從“基本性計謀資本”的高度對數據平安停止全方位、軌制化頂層design的機遇。若何應對年夜數據技巧對國度、社會能夠組成的平安要挾，無疑是《數據平安法》與此前數據平安相干法令律例的立法重心的分野地點。固然《數據平安法》沒有像《收集平安法》一樣，明白提出“保護數據主權”的主意，但無疑也追蹤關心到這一題目，從保護國度主權的高度明白數據平安保證請求，如主要數據維護、數據國度平安審查軌制、數據出口管束請求、境外法律機構數據調取的“封阻法則”均是從國度對本國數據停止把持和安排的角度提出的軌制性構思。

（三）應用

所謂“應用”是指公共部分基于公共行政或法律需要性等調取私營部分所持有的數據，以及鑒于數據對于經濟生孩子、公共治理、商務智能等決議計劃支撐感化，經由過程立法推動和方便化公共部分已稀有據的再次應用，完成對數據驅動的軌制支撐，既包含推動政務數據共享，也包含政務數據開放以方便全社會完成數據的增值性應用。一方面，跟著收集成為人們生涯、生孩子的新空間，由收集信息辦事供給者等企業所講座場地掌控的數據可以或許極年夜地方便當局推動公共治理、公共辦事，尤其當傳統犯法運動也借助于信息技巧產物或辦事日漸浮現收集化后，經由過程收集信息辦事供給者調取數據也成為公安機關、國度平安機關主要的取證方法，企業響應的協助法律任務成為國際通行做法。但今朝對于企業的數據協助任務或許當局的法律調取權限零碎規則在《反可怕主義法》《諜報法》《收集平安法》《電子商務法》《小我信息維護法》中，《數據平安法》第35條、第38條試圖對此作出同一的受權性規則。另一方面，推動政務數據開放也能有用辦事經濟社會成長，但跟著政務數據開放范圍、範疇、利用場景的不竭豐盛拓展，若何均衡當局數據開放經過歷程中的數據平安題目也不容疏忽：政務數據共享開放平臺會聚大批數據不難成為進犯目的等，因此需求確保政務數據共享開放各環節中數據不被不符合法令復制、傳佈、改動、甚至泄露，也需求斟酌若何防范年夜數據周遭的狀況下開放的政務數據被用作公然源諜報要挾國度平安等非傳統數據平安題目。固然從2019年開端，全國各地陸續發布有關政務數據開放的相干治理措施，但仍有待于數據平安法完成國度層面的全體推動。對此《數據平安法》中第5章專章規則了“政務數據平安與開放”相干內在的事務。

三、域外數據平安法治邏輯與我國立法的構造耦合

“每個社會的法令在本質上都面對異樣的題目，但各類分歧的法令軌制以極不雷同的方式處理這些題目，固然終極的成果是雷同的。”固然單行的《數據平安法》為我國開創“你想清楚了嗎？”藍沐一臉愕然。，但年夜數據技巧及其利用帶來的挑釁為全球所追蹤關心，列國在回應數據管理時，盡管束度情勢上各有分歧，但本質內在的事務卻存在具有可比性的共通之處。正所謂“參考之資，可以攻玉”，本部門試圖基于比擬法視野動身，對全球范圍內相干立法、政策等停止研討剖析，追求數據平安立法的軌制共鳴。在比擬對象上，重要拔取歐盟和美國相干立法，前者基于奇特的隱私文明成為全球當之無愧的數據管理軌制年夜本營，后者則是全球數據科技前沿和財產年夜本營個人空間，對全球政治、經濟周遭的狀況也有主要影響，必定水平上二者也是在彼此博弈中型塑了各自的數據管理計劃。在詳細比擬思緒上，將詳細聯合前述數據平安法立法邏輯的三個條理分辨停止，既可以驗證我國數據平安法立法邏輯的迷信性，也可以從詳細條理上更具針對性地比擬、取舍和鑒別，進而為完美我國數據平安法供給智識提出。

（一）平安

對于技巧意義上數據本身平安的維護，歐美均將它作為底層平安題目，散見在有關小我信息維護、收集平安相干立法中，但二者在立法形式上存在差別。非論是小我信息維護仍是收集平安立法，美國在聯邦層面上一直未能推動同一立法。對小我信息維護而言，美國重要采取行業疏散立法形式，針對金融信息、醫療安康信息、兒童小我信息等行業分辨停止立法，并由聯邦商業委員會根據花費者權益維護權柄擔任其他範疇中小我信息維護的監管法律。對收集平安，美國一向堅持甦醒的熟悉，聯邦層面有50多部法令直接或直接與收集平安相干。歐盟則全體上偏向于同一立法形式，有關小我信息維護立法集中表現在《通用數據維護條例》（General Data Protection Regulation，英文簡稱“GDPR”），有關收集平安立法集中表現在《增進歐盟配合高程度收集與信息體系平安的辦法之指令》（以下簡稱《收集與信息平安指令》）。

從立法詳細內在的事務來看，歐美對于技巧意義上數據本身平安的維護，也集中在“保密性、完全性、可用性”的保證：如美國《聯邦信息平安治理法》明白“信息平安”在于“維護信息和信息體系不受未經受權的獲取、應用、表露、損壞、修正或燒燬”；歐盟《收集與信息平安指令》中對于“收集與信息平安”的界定也基礎類似，旨在防御“迫害體系存儲或傳輸的數據的可用性、真正的性、完全性和保密性，迫害依附該收集或體系供給或取得有關辦事”的行動。

從規制請求上看，對于技巧意義上數據本身平安，美國請求運營者等采取公道（reasonable）的辦法或design，防止可公道預感的平安風險，歐盟也采取了與之類似的“適合性”（appropriate）的概念，作為評價監管對象能否實行平安維護任務的重要評價尺度；在詳細完成途徑上，歐美均從風險治理視角design平安維護戰略的基礎框架，落腳于監管對象外部的治理流程、形式，審閱其外部平安風險治理流程在應對平安風險時，能否知足“公道性”“適合性”考量。美國粹者以為美國立法中對于“公道性”的請求可以從監管對象能否正確辨識數據類型并評價可預感的要挾或風險、能否采取應對要挾或風險的公道戰略與辦法、能否在產生數據泄露事務后實時采取解救辦法、能否常常評價并更換新的資料信息平安維護戰略和辦法等6個焦點方面加以判定。與此相似，歐盟在《收集與信息平安指令》中也請求監管對象“參考最進步前輩的技巧成長，且與風險相當的平安程度”，采取適合技巧和組織辦法。

簡言之，固然歐美對技巧意義上數據本身平安的維護也誇大傳統CIA三性的保證，在立法思緒上提倡“以治理為基本的規制”，絕對靜態地斷定“公道性”“適合性”等含混概念的詳細內在，防止因技巧提高、信息不合錯誤稱、行業間高度異質等而頻仍修訂平安維護任務的規則。

（二）把持

在把持層面，以數據跨境活動為典範，年夜西洋兩岸一向連續宏大的不合：歐盟基于奇特的隱私文明，一向以小我數據維護為由限制數據跨境活動，具有極年夜的軌制輻射力和國際話語權；而美國作為internet技巧和財產年夜國，一向在國際社會中積極提倡數據不受拘束活動，詬病歐盟構建商業壁壘。同時，歐美也在某種水平上分送朋友著共鳴：數據跨境活動軌制自己在法令之外，更多的是經濟、政治博弈的投射。

自上世紀七十年月開端，歐盟在成員國層面“對，只是一場夢，你看看你媽媽，然後轉身看看，這是我們藍府，在你的側翼。席家是哪裡來的？席家是哪裡來的？”率先開啟限制數據跨境轉移的立法；八十年月，歐共體層面推動了《OECD指南》和《108號條約》，承認并和諧成員國立法；九十年月，歐共體勝利推動《辦事商業總協議》（GATS），承認隱私維護破例條目，將小我數據維護立法改變為符合法規限制國際商業的辦法，歐洲議會和歐盟理事會也在1995年經由過程《小我數據維護指令》；2009年，為回應年夜數據突起的新周遭的狀況，歐盟啟動小我數據維護框架改造任務，終極于2016年經由過程GDPR，以“條例”代替并進級“指令”，強化“充足性認定”和“充足性保證”機制，完成對數據跨境活動的限制，并借助于普遍的域外實用和昂揚守法處分，強勢引領全球進進第三代高尺度的小我數據維護教學立法。簡言之，歐盟的數據跨境活動軌制，在于請求和評價境外數據接受方國度或地域必需到達與歐盟雷同的“充足性”維護程度，從而完成對數據跨境活動的限制。

在GDPR框架下，合適充足性認定是停止跨境傳輸最具斷定性和最為方便的方法，GDPR第45條以開放性羅列的方法明白停止充足教學場地性認定所需斟酌的重要原因，包含第三國或國際組織的法治和基礎人權維護水平、能否具有自力有用的數據維護監管機構等。但實行中歐盟官方對充足性的認定，更多是采取了計謀性立場，“充足性維護認定的尺度往往與政治原因相聯合”。歐盟委員會在《全球化世界中交流和維護小我數據的通訊》中指出，歐盟應該捉住機會推進世界范圍內分歧數據維護法令系統的彼此兼容，從而到達推行歐盟數據維護價值和增進數據活動的目標，而“充足性認定”被歐盟委員會視為是推進世界向歐盟看齊的最主要抓手。由此，現實上歐盟委員會對充足性認定的評價存在較年夜的不受拘束裁量空間，“更多的是一種政治或政策考量，甚至能夠成為歐盟與其他地域、國度會談或好處交流的一種符合法規東西”，在年夜數據周遭的狀況下持續強化歐盟對于全球數據管理的話語權。

美國一向試圖推動國際層面上承認數據跨境不受拘束活動，近年來一向借助于在亞太地域的影響力，推進以亞太經濟一起配合組織的隱私框架（APEC Privacy Framework，以下簡稱APEC隱私框架）為基本構建的跨境隱私規定系統（Cross Border Privacy Rules，以下簡稱CBPR），完成數據跨境不受拘束活動的訴求。CBPR系統以AEPC隱私框架中的小我數據準繩作為數據跨境活動為尺度，之所以可以或許完成美國對于數家教據跨境不受拘束活動的訴求，緣由在于CBPR系統所請求的小我共享空間數據維護程度本質上是“美國在國際協定中所能接收的最年夜限制的隱私維護程度”,而參加CBPR便意味著其他經濟體需求廢棄本國較高程度的小我數據維護請求，向CBPR系統挨近，進而完成小我數據向美國的不受拘束活動。

與此同時，美國也經由過程國際法對其外部數據活動作出限制，只不外與歐盟分歧，美國對于跨境數據活動的限制并不重要借助于小我數據跨境活動完成，而是訴諸于“國度平安”，并經由過程出口管束、外資投資國度平安審查等軌制完成。2018年8月13日，美國《出口管束改造法案》（Export Control Reform Act, ECRA）與《本國投資風險治理古代化法案》（Foreign Investment Risk Review Modernization, FIRRMA）作為《國防受權法案》的一部門，由特朗普總統簽訂失效。對于前者，早在1969年《出口治理法》（Export Administration Act, EAA）中對“數據和技巧信息”施加出口限制，此次修訂的主要變更在于引進“新興和基本技巧”的概念，出口管束的范圍不再限于1979年EAA著重軍事方面影響的“要害技巧”，而擴大及于任何能1對1教學夠要挾國度平安的技巧，并且存在對“視同出口”的限制。對于后者，此次修訂的主要變更在于擴大美國本國投資委員會（CFIUS）的審查范圍，與“要害信息基本舉措措施”“要害技巧”“美國國民小我敏感數據”相干企業的投資均歸入到審查范圍，同時明白將“買賣能否有能夠直接或直接地裸露美國國民的小我成分信息、基因信息或其他敏感信息”歸入CFIUS的審覆按量原因。全體下去看，經由過程出口管束、外資投資國度平安審查等軌制及其改造，美國年夜體完成了對特定命據接觸“主體”的把持，尤其特定命據被所謂“特殊追蹤關心國度”獲取。此外，美國在2009年后還針對觸及國度平安的信息治理樹立了“受控非密信息”（Controlled Unclassified Information, CUI）軌制，在掛號、分類的基本上，請求CUI的持有者采取平安維護辦法，并把持其傳輸和應用。

（三）應用

對于應用層面，美歐一向以來在著眼于開釋數據應用的價值，1對1教學推動數據開放，既誇大當局對數據的開放，也提倡當局應用企業數據知共享空間足法律和公共治理訴求等。

2009年起，跟著《開放當局指令》（US Open Government Directive）等一系列法案的實行，美國在全球范圍內掀起了開放當局數據的海潮。2019年1月，美國經由過程《開放當局數據法案》（Open, Public, Electronic and Necessary Government Data Act），總結和確認當局數據開放已有政策和實行經歷并上升為聯邦立法，明白當局數據開放相干的陳述、評價、問責等軌制，與《數字問責和通明法案》《地輿空間數據法案》一并構建美國數據開放的法令系統。實行層面，在《聯邦數據計謀與2020舉動打算》中明白將數據平安作為各當局機構的要害性舉動，歸入美國聯邦當局將來十年的數據愿景之中，將數據平安保證視為當局信息平安的主要構成部門，誇大采取公道的數據平安辦法，如供給平安的數據拜訪機制，完成有用的治理、保護和應用。此外，受控非密信息治理系統也為需求維護或把持傳佈的當局數據供給了響應的平安把持辦法。

分歧于美國默許開放的思緒，歐盟采取絕對守舊的戰略，繚繞著公共辦事需求，從公共部分信息再應用動身，慢慢推進私家部分的數據再應用。就公共部分信息再應用而言，2003年，歐盟出臺《公共部分信息再應用指令》（PSI），為公共部分信

2024年11月25日是巴金師長教師一百二十周年生日，很多年青作家都曾獲得過他的輔助。作家、詩人趙麗宏與巴老跨越數十年的來往，兩代作家之間的同病相憐和深摯友誼，令人激動。

一

我與作家、詩人趙麗宏初識于1984年底。那年，中國作協第四次全國代表年夜會在北京京西賓館召開。作為年夜會的任務職員，我在會上留意到一位與我年紀相仿的青年作家代表。他常常與許杰、徐中玉、錢谷融等先輩在一路有說有笑，非常親切。有人告知我，這位青年是詩人趙麗宏，結業于華東師范年夜學，而那三位長者恰是他的年夜學教員。他對師輩的尊重給我留下了深入的印象。

翌年，上海作協從文聯自力出來，開端了篳路藍縷的創教學場地業之路。一方面，經由過程舉行“青創班”積聚后備氣力；另一方面，普遍招募來自工場、黌舍等下層單元的文學創作人才，組建專門研究作家步隊。就在這時，我得知趙麗宏將分開《萌芽》雜志社，參加作協。

同年，趙麗宏隨王元化帶領的中國作家代表團拜訪了墨西哥和美國。代表團中還有小說家張一弓。在出訪時代，張一弓自動與趙麗宏聊起本身與巴老的舊事，恰是巴老力排眾議，在1980年第一期《收獲》雜志上頒發了他的中篇小說教學場地《監犯李銅鐘的故事》。該作品后來榮獲第一屆全國優良中篇小說獎。聽到這個故事，趙麗宏感同身受。盡管他與張一弓遭到巴老輔助的方法分歧，但兩人都經過的事況了衝動人心的時辰……

1986年5月，作協有告訴給趙麗宏。我家離他家很近，所以由我把告訴交給他。那時住房嚴重，趙麗宏住在一居室里。靠窗的寫字桌上亮著燈，趙麗宏正伏案寫作。固然是白日，但窗簾卻被拉下，這是他昔時寫作時養成的習氣。他譏諷說，這是“在暗中中追求光亮”。我怕打攪他，剛想分開，他拿出一本剛出書的散文集《維納斯在海邊》，并在扉頁上題簽后送給我。這是我收到的第一本簽名書。那天，我們聊了些啥都已記不得了，但他說的一句話我至今難忘。他說：“作家終極是用作品來措辭的。”

回家后，我火燒眉毛掀開冊頁，看到趙麗宏在《自序》中記錄著巴老給他題詞的事。我心里很愛慕。若干年后，我和他聊到這件事時，趙麗宏向我講述了工作的顛末。1984年，他讀了巴老陸續頒發的《隨想錄》，很是激動，不由得給巴老寫了一封信，表達了對巴老的欽敬之情，盼望能獲得巴老的舊書，并懇求巴老能在書上為他題一句話。信寄出后，他覺得本身有點唐突。心想，巴金這么忙，哪有時光回信。四五天后，正在家里寫作的趙麗宏忽然聞聲樓下有人喊他的名字。下樓一看，是郵遞員送來了一個牛皮紙的年夜信封。趙麗宏一眼就看到信封上寄件人的親筆簽名：巴金。拆開看是一本《序跋集》，扉頁上有巴老的兩行題詞：“寫本身最熟習的，寫本身感觸感染最深的。贈趙麗宏同道，巴金，1984年11月15日”。巴金用最樸實的說話道出了文學創作的真理。這兩句話成了趙麗宏創作的座右銘。

趙麗宏對巴金的酷愛，始于童年時期。年少的趙麗宏有個習氣，每當讀到愛好的書，就會記住作家的名字，并想法尋覓他的其他作品。有一次，他讀了愛爾蘭作家王爾德的《快活王子集》，很是愛好這本書，但那時卻找不到更多王爾德的作品。他在書中看到了翻譯者的名字——巴金。于是，他開端尋覓并瀏覽巴金的冊本，包含《急流三部曲》（《家》《春》《秋》）以及《戀愛三部曲》（《霧》《雨》《電》）等多部散文漫筆。經由過程瀏覽這些作品，趙麗宏感觸感染到了人生喜劇帶來的繁重情感，同時也認識到這背后是一位仁慈正派之人所轉達出的對世界的美妙愿景。

1977年5月23日，在上海友情禮堂舉辦了一場文藝座談會。作為年青業余作者，趙麗宏受邀舞蹈場地餐與加入詩歌組會商。會議時代得知巴金也在小說組介入交通，他靜靜走到隔鄰半開的門邊向內觀望，見到了滿頭白發的巴老。兩天后，巴金的散文《一封信》頒發在《文報告請示》上，惹起了普遍追蹤關心。座談會停止時，趙麗宏盼望再會見巴金。開會后，他等待在友情禮堂門前的廣場上。不久，他看到巴金與黃佐臨、柯靈、王西彥、草嬰、黃裳、徐開壘等人從會場走出來，他們在廣場上逗留，圍在一路妙語橫生。趙麗宏遠了望著巴老淺笑與大師話別，跟在他身后，看著他消散在人流中。

1986年1月，趙麗宏提議組織一次造訪運動。之后，王安憶、趙長天、宗福先、程乃珊、王小鷹、陳村等青年作家相約離開巴金家里。此次會見令人難忘，大師圍坐一路泛論甚歡。巴金靜靜地聽著年青人分送朋友各自的故事，偶然也會淺笑著插幾句話。陳村剛從九寨溝回來，他向巴金先容了九寨溝的美景。巴金聽后感歎地說，我的故鄉在四川，九寨溝沒往過，以后無機會要往了解一下狀況。巴老與青年作家在一路，興高采烈，仿佛也回到了本身的芳華歲月……

二

那時，正值巴金寫作《隨想錄》接近序幕。趙麗宏被巴金面臨各種壓力卻掉臂疾病困擾創作《隨想錄》的精力激動。他每次往探望巴金前，總要先往花市遴選鮮花，把花送到巴金的客堂里。他送過蠟梅、水仙和玫瑰。一次，他往探望骨折住院的巴金，從花店里挑了一束水仙花，并從本身的加入我的最愛中選了一個青花瓷瓶，將水仙拔出青花瓷瓶送給巴金。后來，巴老把花瓶與中外友人送他的藝術品一路轉送給成都的“慧園”。有一天夜晚，小偷潛進“慧園”行竊，偷走了這個花瓶，但對玻璃柜中的可貴手稿置若罔聞。趙麗宏傳聞此事后，如許對我說：“小偷以為那些破舊的字紙不值錢，而巴金捐贈的青花瓷瓶必定值錢。我送給巴金的阿誰瓷瓶盡管被偷，也許起到了維護巴金手稿的感化，也算物有所值了。”

趙麗宏屢教學次帶著年幼的兒子小凡往造訪巴金。盡管年事尚小，小凡卻常聽父親提起巴金，并瀏覽過《隨想錄》中的篇章，如《小狗包弟》。1994年的大年節夜，父子倆再次前去看望巴金。趙麗宏還特地讓小凡為巴老預備了一份禮品——一幅畫。畫中刻畫了一個冬夜，天空飄著雪花，一間小屋亮著暖和的燈光，屋內有一位白叟伸直在燈下。巴金對這幅畫表示出濃重的愛好，訊問小凡畫中的寄義。小凡說明說這是冬天的場景。當被問及畫中的白叟是誰時，小凡笑稱是一位被困在房內的老爺爺，正等待春天的到來。巴金感歎地說：“我很愛慕你，我比你年夜八十一歲。你還有很長的路要走，良多愛好的工作可以做。”小凡獵奇地問客堂里的陶瓷狗能否是“包弟”，巴老告知他，真正的包弟曾經不在了，這只瓷狗是本國友人送的禮品。他還回想起包弟生前的情形，假如它看到小凡來訪，必定會站起來作揖接待。巴金模擬包弟的舉措，引得大師笑聲連連。回家的路上，小凡獵奇地問趙麗宏：“巴金爺爺的頭發一向都是這么白嗎？”趙麗宏答覆說：“不是的，他年青時也是黑發。那些黑發現在已化作冊本、深入的思惟和有數動聽的故事，永遠留在了這個世界上。”

趙麗宏在《滄桑之城》中專門有一章寫巴金，此中寫道：

我不會忘卻武康路/阿誰小小的花圃/巴金曾站在門口/淺笑著向我揮手/那一頭白發/在夕陽里晶瑩如雪/他的淺笑/含著歲月的滄桑/含著人世的密意……

三

1998年11月25日是巴金師長教師94歲的誕辰。上海作協主席團成員前去病院看望他，趙麗宏也在場。那段時光，巴老的安康狀態不太穩固，但見到年青作家來訪依然很是興奮。大師聚在一路議論文學和時勢。巴老坐在輪椅上，聽得多說得少。這讓我想起了十多年前趙麗宏和幾位青年作家一路造訪巴金的情形。那時留下了一張合影，照片中的那些年青人已成為文壇上的佼佼者，并且承當起了推進文學工作成長的義務。這恰是巴老所等待看到的氣象——新一代人才不竭涌現。我拿起相機記載下了這一刻。

僅僅過了三個多月，一場沉痾讓巴老臥床不起。趙麗宏一向惦念著巴金，總想找機遇往探望他。2000年4月，趙麗宏打德律風給小林訊問何時便利看望。得知巴老病情絕對穩固，可以前來看望。小林還提到巴老愛好聽音樂，可是病房里只要幾盤音樂磁帶。她問趙麗宏能否能帶些新的音樂磁帶來給巴老換著聽。作為一個酷愛音樂的人，多年來趙麗宏一向堅持著邊寫作邊聽歌的習氣。他從本身的加入我的最愛中遴選了二十盤音樂磁帶，包含貝多芬的《第五鋼琴協奏曲》，鋼琴奏叫曲《月光》《悲愴》和《熱忱》，還有肖邦、李斯特等人的鋼琴曲，柴可夫斯基和拉赫瑪尼諾夫的作品，以及其他一些柔柔抒懷的音樂。

第二天，趙麗宏帶著一束牡丹花和這些音樂磁帶離開了華東病院東樓1713號病房。走到床邊時，他對巴老說：“巴老，我給您送花，給您送一點春天的氣味來。我們都很惦念您，渴望您早日康復。”看著趙麗宏，巴老牢牢握住了他的手。這時，小林說：“我爸爸要和你措辭呢。”趙麗宏見巴老措辭艱苦，煩惱巴老累著，便退到外間。巴老那時病情還算穩固，他天天除了聽音樂，還收看電視消息，甚至分兩次看完了京劇《貍貓換太子》的錄像。傳聞這些情形，趙麗宏非常欣喜。

2002年11月25日，趙麗宏到南三樓病房為巴老“慶生”。他走到床前，見巴老微閉雙眼，在音樂隨同下渡過寂寞的時間，讓心靈臨時得以安定。趙麗宏默默地看著巴老，心里說不出的難熬難過。他曾把那時的感觸感染，寫進了長詩《滄桑之城》：

全世界都在慶賀/他一百歲的誕辰/有數人贊美著/他的品德/說他是時期的良知/而他卻以緘默/忍耐著旁人難以領會的苦痛……

2005年10月17日午后，巴老的病情非常求助緊急。趙麗宏獲得新聞當即趕往病院，與陳丹晨、孫颙、趙長天、陳思和、宗福先、臧建平易近、周立平易近等作家湊集在南樓的陽臺里，透過落地長窗焦慮地看著病房里醫護職員實行挽救，大師都期盼著呈現古跡，盼望巴老能化險為夷。可是，天不遂人愿，薄暮時分，巴老在柴可夫斯基的第六交響曲《悲愴》的旋律中走完了百余年過程。越日，趙麗宏以《巴金，高舉著熄滅的心》為題創作了一首悼詩，他手書了這首詩，展現在作協年夜廳為悼念巴金而布置的花壇前。他在詩中寫道：

我仿佛看到他高舉著一顆熄滅的心/在磨難中奔馳，在泥沼中掙扎/在嚴寒的歲月映照尋覓真諦的路/他把本身化成土壤，哺育春天的草木/他在急流中根究幸福，在冷夜里追隨光亮/他告知汗青：敢說實話才是年夜寫的真人……

巴金往世后，趙麗宏一向在想一件事：他以為巴金生涯了半個多世紀的室第和花圃應當完全地保存上去，成為一個文學留念館，讓后人能離開這里，悼念這位巨大的作家。武康路113號，巴金的舊居，是屬于這個城市、這個時期、這個平易近族的可貴文學財富，是主要的精力遺產。

2006年3月，作為全國政協委員，趙麗宏特別撰寫了“提出在上海樹立巴金舊居博物館”的提案。此提案的聯署人包含馮驥才、梁曉聲、賈平凹和張抗抗。提案中沒有脆而不堅的辭藻，而是提出了詳細可行的提出。他具體計劃了展現效能，若何保管材料、什物、圖片、記憶、家具，甚至包含若何妥當設定支屬等事宜。這個提案獲得了國度和上海各級部分的器重。顛末五會議室出租年的收拾和準備，“巴金舊居”于2011年正式掛牌開放，成為上海主要的文明景點和文學地標。

在“巴金舊居”組織的講座、展覽和留念運動中，常常可以見到趙麗宏的身影。近日，在留念巴金師長教師生日120周年的“2024，讀巴金”運動中，趙麗宏在徐匯書院主講“悼念巴金最好的方法是讀他的書”。他用詩人奇特的說話，講述了他和巴金的來往，兩代作家間的同病相憐和深摯友誼，激動了會場上的每一小我。我在直播錄像中看到了這場講座，場內濟濟一堂，氛圍很是動人。在最后的發問時段，良多讀者向趙麗宏發問。有一個年青的讀者問他：“有沒有想對下一代作家說的話？”趙麗宏搜索枯腸地說道：“仍是巴金師長教師倡導的三個字：說實話。”

（作者系巴金生前身邊任務職員）